镜象阶段 06

镜象阶段 06
The mirror stage as formative of the function of the I

雅克、拉康
Jacques Lacan

组长新雨

  我们的学说用“原初自恋”来指称这一时刻特有的力比多投资,按照我们的观念,该术语在其创造者们那里揭示了关于语义学的潜在的最为深刻的看法(sentiment)。但是它同样阐明了他们在援引破坏本能甚至死本能时找来界定此种力比多与性力比多的动力学对立,以便说明自恋力比多与“我”的异化功能,与在跟小他者的一切关系中甚至在最为乐善好施的帮助关系中得出的侵凌性之间的明显关系。

In light of my conception, the term “primary narcissism,” by which analytic
doctrine designates the libidinal investment characteristic of this
moment, reveals in those who invented it a profound awareness of semantic
latencies. But it also sheds light on the dynamic opposition between this libido
and sexual libido, an opposition they tried to define when they invoked
destructive and even death instincts in order to explain the obvious relationship
between narcissistic libido and the alienating / function, and the aggressiveness
deriving there from in all relations with others, even in relations
involving aid of the most good-Samaritan variety.

雄伯

从伊狄浦斯情结的这个观念来看,「原初自恋」的这个术语,在杜撰它的那些人身上,揭示语言的各种潜力的最为深刻的知觉。

凭借「原初自恋」的术语,精神分析的信念指明这个生命力比多的投注。

生命力比多作为镜子阶段的结束这个时刻的特色。

但是这个时刻也让人洞见这个动态的对立,处于这个力比多与性的力比多之间的对立。

最早期的精神分析家尝试定义这样一种对立,当他们召唤毁灭的本能,甚至是死亡本能,为了解释这个显而易见的关系。,处于自恋的力比多与这个「我」的异化的功能之间。

这个关系所释出的侵凌性,在跟他者的任何关系,甚至在撒马利亚人的善心救助所牵涉的关系里

雄伯

撒马利亚人的善心救助是基督教新约的典范。有人穷途病倒路边,经过行人均冷漠对待地匆匆而过,只有一位善心的撒马利亚人,留下来照顾其病痛,并给予金钱救助后才离去。

拉康认为,即使像这样的善心义举,都可能具有潜在的侵凌性的动机。因为它处于自恋的力比多与性的力比多之间的动态关系。也就是与「我」的这个异化的功能之间的动态关系。

组长新雨

  事实上他们触及到了存在的否定性,其现实受到了存在与虚无的当代哲学的强力推动[22]。

The fact is that they encountered that existential negativity whose reality
is so vigorously proclaimed by the contemporary philosophy of being and nothingness.

雄伯

事实上,最早期的精神分析家遭遇那种生命实存的否定性。
这种生命实存的否定性的现实界,当代哲学「生命实存与空无」曾强烈地主张。

雄伯
「生命实存与空无」是当代的法国哲学家萨特Sartre 的哲学著作,拉康言其著作,却不提其名,显然对于萨特的主张,颇有微词。

生命实存的否定性指的是生命实存的空无。

组长新雨

但是不幸的是这种哲学只在意识的自足的界限内来把握存在的否定性,由于铭刻在它的那些前提中,这种意识的自足便将其依仗的自主性的假象与“自我”的种种构成性误认(méconnaissance)链接了起来。这种智力游戏,虽然特别沉浸于分析经验的借入,但是却在要确保一种存在主义精神分析的自命不凡中达到了顶点[23]。

Unfortunately, this philosophy grasps that negativity only within the limits
of a self*-sufficiency of consciousness, which, being one of its premises,
ties the illusion of autonomy in which it puts its faith to the ego’s constitutive
misrecognitions. While it draws considerably on borrowings from psychoanalytic
experience, this intellectual exercise culminates in the pretense of
grounding an existential psychoanalysis

雄伯

但是不幸地,那种哲学理解否定性,仅是在意识的一种自足的限制里。
意识的这种自足,作为这种哲学的其中一种前提,跟形成自我的这些错误体认息息相关。
这些错误体认是自我信托给它自己的自主权的幻觉。
这种智力的遊戏,在伪装提供作为一种生命实存的精神分析里,表现得最为淋漓尽致。
尽管这种智力遊戏,有很不寻常的程度,是依靠从精神分析经验借用过来的东西。

雄伯

拉康的精神分析辞说强调主体在实在界the real的无意识the unconscious,对于哲学家萨特的实存哲学,仅局限于意识的自足,很不以为然。认为那是一种错误体认,是自我信托给自己的自主权的幻觉,仅是一种智力的遊戏。

组长新雨

  在一个社会为了不再承认实用性之外的其他功能而作出的历史性举措之后,在个体面对其出现看似补偿了这一努力的集中营式的社会联结而产生的焦虑之中,存在主义基于其给出的那些实际上是由此产生的主体性僵局的辩白而对自己作出了评价:一种只有在监狱的高墙下才如此真实地显示出来的自由,一种表达了纯粹意识超越任何情境之无能的介入要求,一种性关系的偷窥狂—施虐狂的理想化,一种只在自杀中得以实现的人格,一种只有通过黑格尔式的谋杀才获得满足的他者的意识。

At the end of a society’s historical enterprise to no longer recognize that
it has any but a utilitarian function, and given the individual’s anxiety faced
with the concentration-camp form of the social link whose appearance seems
to crown this effort, existentialism can be judged on the basis of the justifications
it provides for the subjective impasses that do, indeed, result therefrom:
a freedom that is never so authentically affirmed as when it is within the
walls of a prison; a demand for commitment that expresses the inability of
pure consciousness to overcome any situation; a voyeuristic-sadistic idealization
of sexual relationships; a personality that achieves self-realization only in suicide; and a consciousness of the other that can only be satisfied by Hegelian murder.

雄伯

一个社会若是经年累月,就殚精竭虑拒绝去承认:除了功利主义的功能外,尚有任何其他功能,
当个人面对「集中营」形态的社会契约,焦虑不已,因为后者对于前者的殚精竭虑,是为虎作伥。

存在主义是否自圆其说,则是有赖于它对于生命主体所面临的僵局,能否提供的各种解释。
存在主义确实是因为生命主体面临的僵局而形成。因为当自由仅局限于监狱之内时,这种自由是最为真诚。它是对于奉献的要求,表达出,纯粹的意识无能为力来掌控任何的情况。这样的无能为力将性的关系,以窥视狂与虐待狂的方式来理想化,这样一种人格仅有以自杀方式才能实践自己。这样一种他者的意识,仅有凭借黑格尔式的谋杀,才能够满足。

雄伯
哲学家萨特的名言:地狱间是别人 Hell is other people。

这里所说的他者的意识,大概就是地狱的意识,因此仅有凭借黑格尔式的谋杀才能满足。

所谓「黑格尔式的谋杀」,就是杀死你生命的外在部分,为了更加充实地经验你自己,及你的生命本质,而不是你生命的虚假部分。(killing that which is outside of you in order to more fully experience yourself and what you are, rather than what you are not)。

组长新雨

  我们的整个经验都是与这些观念相对立的,因为它使我们离开了将“自我”设想成是以“知觉—意识系统”为中心的,设想成是由“现实原则”组织起来的,与认识的辩证法截然相反的科学主义的偏见便表达在该原则中——以向我们指出要从将其刻画在安娜•弗洛伊德小姐极力肯定的所有结构中的误认功能出发:因为如果“否定”(Verneinung)表现了其显在的形式,那么其效果就仍然大部分是潜在的,只要它们没有在它我表现于其中的命定水平上为某种反光照亮。

These notions are opposed by the whole of analytic experience, insofar as
it teaches us not to regard the ego as centered on the perception-consciousness
system or as organized by the “reality principle”—the expression of a scientific
bias most hostile to the dialectic of knowledge—but, rather, to take as
our point of departure the function ofmisrecognition that characterizes the ego
in all the defensive structures so forcefully articulated by Anna Freud. For,
while Verneinung [negation] represents the blatant form of that function, its
effects remain largely latent as long as they are not illuminated by some
reflected light at the level of fate where the id manifests itself.

雄伯译

我们精神分析经验,对于这些论点完全不与苟同。因为精神分析经验教导我们,不要将自我视为是集中于这种「感官与意识的系统」,或是由「现实原则」所组成。

「现实原则」是科学的偏见的表达,对于知识的这个辩证法最为敌对。

我们精神分析经验跟我们显示:相反地,我们应该从自我及其一切结构的特征的「错误体认」的功能开始。

安娜、弗洛伊德曾经如此清楚明白地表述自我及其一切的结构。

因为,假如这个「否定」Verneinung 代表那种功能的专有的形式,它的后馀症绝大部分将会始终被潜藏。只要这些后馀症没有被揭发出来,被某些洞见的光辉,照见到无所遁迹的程度。

那就是这个本我(id)展示它自己的地方。

雄伯说

拉康的精神分析,不仅反对哲学家萨特将自我专注视为是「感官与意识的系统」,而且也反对将自我专注视为是由「现实原则」所组织。因为现实原则上科学偏见的表达,对于知识的辩证法最具敌意。

所谓的「知识」的辩证法,拉康指的是实在界的无意识的知识(knowledge of the unconscious)。也就是作为实在界应该知道的主体,在符号界的现实原则下饱受压抑及阉割,逐渐丧失作为自由与欢爽的生命力。

拉康不仅说「无意识是像一种语言的结构」,而且也说,「无意识的知识有其逻辑结构」,也就是无意识的知识有其辩证法则。

佛洛伊德提出「超越快乐原则」,拉康则是提出「超越现实原则」,不是分庭抗礼,而是异曲同工。问题是如何超越?

拉康认为应该从作为自我与其所有结构的特征地错误体认meconnaissance的功能开始,并且借助安娜、弗洛伊德的清楚表述作为理论凭借。

安娜、弗洛伊德的「自我及其防卫机制」Ego and Mechanisms of Defence,认为自我的意象的本身,始终受到自恋的不好的信念的各种联想的污染,指明是缺席或欠缺的肉体化scotomization of absence or lack。自我本质上是一种防卫的形成,分享病征的矛盾的特性。因此自我既是遮蔽,也是背叛的结构。自我凭借遮蔽它被认为是真实的欠缺the lack的背叛。这个真实的欠缺就是弗洛德所说的本我id,拉康则称之为主体the subject。那才是生命的真正主子。

因此,作为自我的典范,意象imago也是一种虚假的存在,因为它逃避它仅是作为幻想代理的地位,换句话说,它仅是错误体认meconnaissance的功能。

在病征所具体显现的这种「否认」Verneinung,可以总结镜子阶段的这种错误体认。

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