Archive for the ‘精神分析的行动’ Category

精神分析的行动 38

September 30, 2012

精神分析的行动 38

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar10: Wednesday 21February 1968

众所周知,这并不是因为癔症患者记得,每样东西都被安排。而且,那依靠这个情况,但是什么东西。人们继续显示这个程度,岌岌可危的东西,在精神分析辞说,是更加的复杂。我们需要区别某件不仅是陈述的结构—据说,他们全部专注对付我—而且我们必须也知道,知道是否我们正在说真理与否,有什么用途。适当来说,有时说谎是主体宣佈他的欲望的真理的方式。因为确实地,要宣佈它,除了说谎,没有其他的角度。

你们瞧,这是某件东西确实仅是在于说出我表达的一些东西,用最明确的方式。假如我早先提到1963年1月23日的这个研讨班,那是因为确实我所说的,关于无意识的陈述的某种功用。因为欲望的陈述动作所牵涉的,适当来说,就是谎言的陈述动作。换句话说,弗洛依德自己理解的这点,在女性同性恋的情况。确实是,那个欲望被表达及被定位。关于这点,所被提出的东西,作为这个铭记,精神分析的解释在它的原创状态被演出。换句话说,确实是它所保证的东西:它根本不可能以一种先前的方式,让解释的介入所显示的东西曾经被知道。某件东西的纯粹而单纯的重复,从先前开始,仅是等待在那里表达它自己,而不是被它反动的影响所产生。

总之,过去三年来,我曾经说过的一切,当然,我们一定不要相信,它没有丝毫的进展,凭借像那样的吸收。在第二个时刻,记住十年前我所说过的东西,凭据将对于第一部分的反对,解释作第二部分。总之,人们有时很容易武装他们自己,反对我正在陈述的东西,用我曾经陈述过的东西,经过某些阶段之后,建造并且抨击我正在建构的东西,为了让你们找到你们在精神分析经验的关系。各种反对被提出,从我晚期所说的东西,好像他们自己正在杜撰它,到我起初说过的东西。

当然,它们能够被理解作为部分,特别是假如它跟它的前后内容孤立出来。总之,在癔症的层次,某个特别的历史片段的某种纯粹是评论的解释,所牵涉的东西,有效地被我指明,作为是极端受到限制,绝对没有对应。 自从那个时期,当我表达这个太过于客观化的历史的观念。这种历史观念在于将历史的功用,看着并非是由目前段前面发生事情开始形成的历史。换句话说,就像每种现存的历史。非常明确地,在我的辞说里,历史被描述作为罗马辞说。我相当坚持地强调这点。换句话说,假如没有历史的历史,我们无法表达,也无法理解任何历史的功用,换句话说,根据历史学家所建构的东西。

我仅是发表这个谈论,关于一个呈现它自己作为陈腔滥调的陈述,指明这个某件东西。毕竟,这个东西并非没有关系,跟我早先所谓的所发生的事情的结构,关于这个必须被採取的步骤,我正在尝试要精神分析家採取的这个步骤。换句话说,从质疑应该知道的主体,会获得怎样的结果。换句话说,从它所获得的结果,是运作这个问题的风格,一个逻辑的形成让某件东西得以处理,从必须要的修订开始,在这个初级的步骤的层次,对于这个预先的假设的层次,应该知道的主体的预先建立的层次。至少在某个领域,这个应该知道的主体不再是相同。在这个领域里,岌岌可危的是要知道我们如何能够处理知识,在这个领域的一个明确的点。在那里,岌岌可危的并不是知识,而是某件对于我们而言,被称为是真理的东西。

为了获得这种答案,确实地,我的问题仅会被感觉到最令人懊恼。因为精神分析的整个秩序被建构,就是要遮蔽这个问题,关于应该知道的主体应该被订正的这个功用。对于任何知道如何阅读的人,以某种纯粹的幻想的方式,这个明确种类的答案,在于瓦解我的的辞说的两个部分,为了要创造前者与后者之间的一种对立。而且,这是相当不可能的,要在大部分的个案找到它,因为它仅是从这个幻想所形成。这种幻想相信:正在表达他自己的作者,他本身本来就应该发现这个第二部分。虽然我应该限制我自己在第一部分,限制于这个荒诞的事情,它一定会固执,假如我们在此也能够这样说,它必须被承认,事情被插入在它们的现实界,限制于在这个问题的基础上,所被牵涉的东西。

当我谈论关于移情,为了将它带回到它单纯而非常悲惨的结果。假如我能够谈论关于这点,如此迫切地,关于爱的这些术语。这难道不是因为质疑移情构成什么的困难,既不是移情是爱,如同某些人所说的,也不是移情不是爱,如还有些人很高兴提出的?那是因为移情将爱,将爱放在在现场,我不妨说。确实以这个荒诞的方式,这个移情容许我们在此看出,在从催眠补捉里出来的癔症患者的这个姿态,它让我们能够看出什么岌岌可危,在确实存在这里的东西,追根究底,在所被影响的东西。首先,所被影响的东西是,通过它,我定义这件事情所被牵扯的东西。它是如此的丰富己具有启发性。事实上,对于所谓的精神分析的这个世界,它是新颖的。

癔症患者立即到达这个目标。她正在接吻的弗洛依德是这个客体。众所周知,这是癔症患者所需要的东西,特别是从催眠里觉醒过来。我们不妨说,事情以某种的方式被清理。当然,弗洛依德,这确实是关于他的问题,他如何能够以这种强烈的方式,悬置爱所牵涉的东西?我们或许能够确定它,凭借描绘出在精神分析的运作,什么严格地被牵涉到。

这个问题并不在那里。将爱悬置让他能够建立,从他能够规划的这个原初的短路,到达给予它这个过分的位置,精神分析运作的位置。在这个位置,我们发现欲望的整个的人类的戏剧。最后是什么?这个巨大的获得并非是空无所有。这个新的领域展开进入主体化的所被牵涉的东西。最后,是什么?在这个简短的瞬间,所被到达的相同的结果,换句话说,在一方面,这个被划杠的主体$,由出现的这个时刻所象征,「处于两个世界之间」的这个压倒性的时刻,从被催眠的睡觉觉醒过来,这个客体突然被紧紧捉住,在癔症患者的手臂里。假如这个客体,就它而言,是如此的适合,那是因为在是岌岌可危的东西,在爱的装扮的核心。在那里被理解的是—我曾经充分地表达及说明—就是环绕这个客体,所有用来支持爱的自恋的装扮,在那里被安置,被建立。

但是癔症患者,就她本身而言,在此清楚地知道她需要什么。我的意思是,让这个同时是「我需要与我不需要」的东西,成为必要,它同时继续这个客体的明确性,及从它的无可容忍的原初性。

所以,这恰好耐人寻味的问题是,当精神分析的这整个的建构,这个弗洛依德询问他自己,直到他生命的结束,女人到底要什么?他并没有找到这个答案。确实是,他已经形成的东西是,一位精神分析家。无论如何,在癔症的层次,这是千真万确的,在精神分析的结束,精神分析家成为什么?假如他确实被沦落成为这个客体,这就是癔症患者所需要的。我们了解到,为什么在精神分析,癔症患者被治疗好一切,除了她的癔症。这当然仅是一个边缘的谈论,在这个谈论里,你将是错误的,假如你看到一个更大的意义,超过它仅是被铭记的这个意义。

但是所必需被知道的事,以最近的方式,我确实被引导来说,为了让在听到这些事情的某些人更加地有所感悟。在这个客体的被驱逐这里,难道不是有某件东西,跟我们召唤稍微的喜爱,(如同电视跟我们显示它),我们可能相当容易接受这个喜爱,凭借找到某些的类同,在我们正在运作的东西,及某件可能被找到的东西,在生物性的差距最大的层次。

生物学家会很乐意用各种的讯息来表达遗传因子的术语。某个会到达这点,如同我最近听到的—因为当愚蠢的话能够被说,我们能够说,这个机会从来没有被错过—某个人做这个发现:我们能够说,语言的结构像无意识。人们将会喜欢,有些人们相信,我们应该从已知到未知,但是你们就从这里出发吗?让我们从未知到已知,这经常被做,它被称为所神秘主义。这是弗洛依德所说的「神秘因素」mystisch Element的喜好。确实是他所做的这个反思,当癔症患者张开手臂环绕他的脖子。在这个时刻,他非常确实地谈论到「神秘的因素」。

雄伯译
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精神分析的行动 37

September 28, 2012

精神分析的行动 37

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar10: Wednesday 21February 1968

我说,信仰的行动,在应该知道的主体身上,确实是这位主体採取的信仰的行动。他刚刚获知在应该知道的主体,所被牵涉的东西,至少在一个典范的运作,那是精神分析的运作。换句话说,我的意思是,精神分析根本没有被建立,如同迄今所做的,从一门科学的陈述,我的意思是,在这个时刻,从科学所曾经被获得的东西,传递到成为可教学的状态。换句话说,专业的状态。从科学所被陈述的东西,从来没有质疑在这个知识出现之前的样子。有谁知道它?我应该说,这件事情,没有人想到过,因为它是如此的显而易见,在事先,就有这位应该知道的主体。科学的陈述原则上是最无神论,对于这一点,却是坚定地有神论。否则主体应该什么别的地方知道?事实上,我并不知道什么严肃的东西被提出,在这个铭记,在精神分析本身跟我们提出这个问题。换句话说,某件东西,适当而言,是无法自圆其说的。应该知道的主体预先存在于它的运作,当这个运作确实在于这个分享,处于它的两个伴侣之间,关于正在运作的东西,岌岌可危的的两个术语。换句话说,我所学习要表达的,用幻见的逻辑。被划杠的主体$,跟小客体o这两个术语,在精神分析的理想的结束,我将描述为有限的精神分析,并且清楚地注意到,在此,我用括弧正在离开这个术语可能获得的强调,在它在数学里的使用,换句话说,在集合理论。换句话说,被採取的这个步骤,当岌岌可危的是一个有限的集合。对于这个集合,我们能够对待的,凭借被测验的方法,在有限的集合的层次被开启,这一种集合并不是这样。

让我们目前仅限于有限精神分析的层次。让我们说,在结束时,精神分析者,我们将不会说,他是完整的主体,因为他却是并非是完整的主体,因为他是分裂的主体。尽管那样,我们无法说,他是两个主体。而是他仅是一位主体,他并不是这位分裂的主体。他并非没有,依照我让这两个人习惯的这个公式,他们倾听我的演讲,当我正在发表「论焦虑」的演讲。他并非每有这个客体,这个客体最后被拒绝到这个地方,由精神分析家的存在准备的地方,这样,他能够定位他自己,在他作为主体的分裂的原因的关系。在另一方面,我们也将不会说,精神分析家就他而言,全部都是客体,可是在结束时,他仅是这个被拒绝的客体。确实就是在这里,有某种的神秘存在。总之,这个神秘隐藏所有实践者清楚知道的东西。换句话说,所被建立的东西,在人类关系的这个层次,如它所被表达的,在结束,在结束之后,处于追随精神分析的途径的这个人,跟作为「他的引导者」的这个人之间。

这个问体是某个人如何被体认出来,除了沿着这些途径,他确实被体认出来,换句话说,除了他自己有资格从事这个运作。这是一个问题,毕竟,对于精神分析,这并不是特别的事情。

如同在精神分析,它习惯上凭借选举或某种的选择来解决。当我们尝试建立它时,假如从这个观点来看,选举或选择,所有那一切被重新开始,作为是相当属于相同层次的东西。从这个预先假定依旧是完整的时刻开始,而没有受到质疑,这个应该知道的主体。在那些种类的选举,贵族宣称是最愚蠢,也就是说,民主的选举。我不明白为什么它们会比另外一种更加愚蠢。这仅是假设:这个基础,会员,投票者,知道某件关于它的事情。它无法依靠任何别的东西。应该知道的主体被放置在他的层次。只要它在那儿,事情总是很单纯,特别是从它受到质疑的那个时刻开始。因为,假如我们所主张的东西,在某些的运作当中受到质疑,要知道它被放置在哪里,就没有那么重要。实际上,我们很难知道为什么它没有被放置在跟每个其他人的层次。

那就是为什么教堂总是长久以来最民主的机构,换句话说,每件事情通过选举发生。因为她拥有圣灵的精神。圣灵的精神是一个观念,完全不像应该知道的主体的观念那么愚蠢。只有一个差异,在这个层次,被提出来赞同应该知道的主体。大体来说,我们并没有注意到,应该知道的主体总是在那里。我们主张它,并没有犯错误。

从那个时刻开始,我们能够质疑,我们能够提出范畴,像我刚展现的那个范畴,为了危言耸听,以愚蠢的名义。当然,这不能算是理由充分。这并不是因为我们顽固,所以我们愚蠢。有时是因为我们并不知道应该做什么。关于这个圣灵,我将要跟你们提出,这是一个更加复杂的观念,它的理论,我并没有要发展,但是关于它,这仍然容易,对于任何人要找到相当确实的相等语,任何人曾经稍微思维,在基督教的三位一体的功用,所牵涉的东西,跟精神分析容许被建构的功用比较起来。特别是我强调的那些人,在我其中一篇文章里。讨论精神病的可能治疗的初级问题。关于这个标题,确实它并不是很能够自圆其说的立场,除了在精神病的范畴。

让我们离开那里,以某种方式指出拥有它的興趣的这个迂回,并且让我们再次回到移情的问题。但是今天,这是需要的来表达这个程度,因为我介绍它,作为组成精神分析的行动,甚至对于移情的合并本身是需要的。当然,假如我们没有介绍这个应该知道的主体进入它。移情维持所有它的模糊暧昧。但是一旦应该知道的主体的观念,是基本的,它在精神分析经历的这个折断,被启蒙出来,移情很奇特地被启蒙。当然,这具有它所有的价值,凭借回顾及注意,譬如,每当移情岌岌可危,作者们,那些好的作者们,诚实的作者们召唤,在我们移情的理论,容许创建所採取得距离,这个观念回溯到道道地地就是这个确实的时刻,你们知道,当它从催眠的一个胜利的时刻出现,病人伸开她的双臂抱住他的脖子,弗洛依德告诉我们。你们瞧。

所以,那是什么?当然,人们停下来,惊奇不已。换句话说,尽管那样,弗洛依德并没有被感动。「她把我当成另外一个人」,人们翻译弗洛依德表达他自己的方式。「我并不是那样让人爱不捨手」,某件其他东西存在。人们感到惊奇,好像有某件东西值得惊奇,我指的是在此的这个层次。或许这并不是,弗洛依德,如同他用幽默方式表达的,他并不相信他自己是受到质疑的客体。那并不是因为我们相信我们自己是否是这个客体。那是当这是岌岌可危的东西,换句话说,爱。人们认为他们知道他们在追求什么。换句话说,人们拥有这种自负,无论是多么地微不足道的自负,它让你们陶醉于所谓的爱的甜蜜里。

因为事实上,目前,人们执行各种的运作,张臂倾靠的运作,环绕着关于移情所必需思考的东西。我们看到有些人们显示勇气,并且说:「但是,继续下去!」让我们不要拒绝全部的移情,进入精神分析的这边,如同它所被说的。「我们也牵涉到它里面。」怎么会呢! 我们牵涉到它里面,精神分析的情境也是稍微要替它负点责任。从那里开始,有不同的过度来临。精神分析的情境决定一切。在精神分析情境的外面,没有移情。无论如何,你们知道整个的变化,规模,偏离会出现。当每一位人处于敌意中,显示稍微更多精神的自由,比起其余的人。也有非常奇怪的事情。有一个人,像那样,在其中一个会议当中,我们正在处理被质疑的事情,在此的一个封闭的研讨班,他正在询问,在精神分析的什么时刻,我将连接所有这一切,跟激情的演出,连成一块。

当然,我没有要做它。事实上,表达这个问题最贴切的这个人,是他特别地记得我已经能够表达的关于它,在1963年1月23日。作者的人格,我早先开始介绍,是一位作者,关于这个激情演出,适当地说,没有人要求他这样做—他对这位主体开了一堂课,讨论移情。他对移情发表一堂演讲课,这堂课模仿这篇越来越流传的小文章。事情被表达,关于移情。这个移情甚至不会被构想,假如拉康的辞说没有存在。而且,它凭借证明被奉献,譬如,证明拉康提出的一个特别的说明,在他的报告「话语与语言的功用与领域」。换句话说,譬如,无意识对于辞说是这个欠缺的某件东西,它必须以某种方式被供应,在历史中被完成,为了让历史在它的完整性里被重建,为了让病征应该被解除。当然,你们会窃笑:「假如事情是那个样子,那岂不是太神奇了。」

雄伯译
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精神分析的行动 36

September 26, 2012

精神分析的行动 36

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar9: Wednesday 7 February 1968

最近有一本小杂志将要出现,呈现给你们并非是我的责任。你们将在那里找到它,在St. Germain des Pres那里,再过几天内。你们将会在里面看到某些的特征,对于它是非常特别的。在它的第一期,事实上,除了我自己的文章外,理由我将解释,里面的文章都没有签名。这个事实让人们大吃一惊,并且引起哗然,当然,主要是在它本来应该当下被理解的地方。我指的是那些人,迄今他们是仅有被告知的人们,这是文章将会出现的方式。我指的不仅是精神分析家,而且,更贴切的是,属于我们学派的成员。因为那样,他们应该警觉倾听所被说的东西。无论如何,我希望,经过我正在教导你们的内容的秩序之后,换句话说,我今天将要言说的东西,这个解释,这个被承认的原则的来源。在它里面的文章将不会被签名,或许,来源会清楚出现。因为没有几个人们能够採取向前的这一小步,即使它已经根据较早的方法被指示。

耐人寻味的事情仍然是,在这个新闻报导,明确被指明的是,这些文章没有被签名的这个事实,并不意味着,我们将不会知道作者们。因为据说,前述的作者会以名单的方式,在每年结束时会出现。没有被签名的这个术语立即被获知,口耳相传。无论如何,那些耳朵就像贝壳一样,从那里,各色各样荒谬绝伦的事情,关于匿名的功用是什么。关于这点,所被说过的种种传闻,我就跟你们略而不提。因为假如我跟某些人沟通关于这点,独特地为了教导的各种目的。换句话说,一件东西如何被转变成为另外一件东西。最糟糕的充耳不闻,莫过于当我们第一次没有听到。别人已经耳熟能详,并且以大量讯息跟我指出,匿名的面貌代表是群体创作,就像员工团队。似乎,在某些杂志,这样做或许效果不差,无论如何,从外面看来。这就是人们容许他们自己描述这个事实:在批评的杂志,批评者通常不署名。似乎,他们仅是被管理的员工。在那个情况,有谁知道,员工的观念会被滥用。无论如何,我听到某件能够被听见的东西,如同每次我必须对一个创新做回应时。

某种重要事情的创新,今天渐渐浮上前台,跟随在精神分析的行动之后。换句话说,从那个行动的结果,作为一个被描述为精神分析家的主体的立场。确实是这个述词应该跟他有连系。换句话说,他作为精神分析家的奉献。假如我们看见的它的结果,如同我刚刚跟你们引述的,这将採取某种的形式,理解能力的明显的技巧的形式。假如这被证明作为被包括在这个假设里,作为行动的铭记的结果。在我所谓的以述词形态的奉献。那会让我们大感欣慰,关于我所谓的技术的这个独特性的效果的理解,而没有将我们所能够说的内容更深一步推进,处于牵涉的人们的层次。有时,「幼稚」的这个术语被使用,好像我们应该提到小孩,关于它的效果岌岌可危的东西。

当然,如同在许多好地方所曾经证明的,恰恰发生的是,因为成年人的行动,小孩变成智障。我们能够提到的仍然还并不是这种解释,在我们正在处理的情况,换句话说,精神分析家的情况。让我们再次从事精神分析行动所牵涉的东西。让我们清楚地提出,今天,我们将尝试朝这个方向前进,那是精神分析行动的方向。

让我们不要忘记最先的几个步骤,我们解释它时採取的步骤,换句话说,它基本上被铭记作为语言的效果。的确,在这个情况,我们能够注意到,或至少仅是回想起,这是每个行动的样子,但是当然这并不是指明它的东西。我们必须发展它里面牵涉的东西,受到质疑的语言的效果如何被组织。以两个阶段。它预先假定精神分析本身确实作为语言的效果。它仅是被下定义,换句话说,至少,凭借包括精神分析的行动,作为被定义为精神分析本身的成就。我们曾经显示,我们在此必须复制这个分裂。换句话说,假如没有行动,精神分析无法开创,假如没有授权它的可能性的这个行动,假如没有精神分析的行动。就在精神分析的这个行动里面,精神分析的工作被铭记,在这个行动之内。我已经以某种方式,让涵盖的这第一个结构在那里出现。

但是岌岌可危的是,而且,这并不是首次我坚持这个区别,在行动的核心。通过这个行动,主体给予它的最奇怪的结果,给这个耐人寻味的行动。换句话说,他自己应该是这个开创它的人。也就是说,他提出他自己,作为精神分析家。现在,必须先获得我们的注意,这件事情才会发生。因为岌岌可危的是,它採取他的立场,总之,他重复这个行动。他让他自己成为某件事情的捍卫者,他知道结果会如何。换句话说,凭借将他自己放置在精神分析家的位置,他最后将渐渐以这个小客体的形态,成为这个被拒绝的客体。在这个客体里,精神分析的整个运动被指明。换句话说,结束来到的这个客体,凭借来到精神分析的位置,因为在此,主体断然地跟他自己分开,体认他自己,作为被受到质疑的这个客体引起的生命实存。以什么方式被引起?以他的分裂被引起,作为主体。换句话说,在精神分析结束,他始终被属于他自己的这个差距标示,在精神分析,这个差距被定义,以阉割的形态。

在此至少是被评论的基模,依照我目前正在表述它,作个总结。我给予这个结果,精神分析的效果,作为总结。我在黑板上跟你们标示它,作为精神分析的这个双重运动的结束,发生的事所代表。因为在这个脉络,凭借移情标示的精神分析,凭借所谓的阉割,它最后来到一方面是减号(- )的这个断裂,另一方面是跟这个小客体的断裂。在精神分析结束时,这个小客体来到这个位置。

精神分析家在那里,知道它的结果是什么,通过精神分析者的运作,他授权的一个运作。他自己建立这个运作的巅峰的生命实存。如同我告诉过你们,我们不妨说,尽管他拥有的知识,对于这个结束所牵涉的东西。

在此,这个开口始终是张开的,我们不妨说,关于这个跳跃如何能够运作,或者,如我在一个文本所说的。这个文本被用来作为一个命题,探究这个跳跃所被牵涉的东西。我称为「通过阶段」。直到我们更加仔细地观看它,关于它再没有任何话可说。除了,它确实是一种跳跃。当然,许多事情被做,我们能够说,在精神分析的组织,每件事情被做,为了隐藏,这个跳跃是一种跳跃。那并不是全部。有时,人们将甚至将它形成一个跳跃。条件是,有一种毯子被摊开在所必需经过的地方。这才不会让它被看见它是一种跳跃。这依旧是最佳的情况。这仍然是比较好的情况,安置一个小小的安全而方便的独木桥。在那个情况,它根本就不再被解释为是跳跃。

但是只要这个事情还没有有效地被质疑,在精神分析里,没有被质问,为什么还要等待才说,我的主题是:精神分析所作所为及存在的东西的每个组织被设计,就是为了这个探究,这个质问将不会发生。只要它实际上还没有发生,我们就不能再说任何事情关于它,除了所被说过的东西。因为事实上,我们不可能是单独地谈论它。

相反地,我们很容易指明某些点,作为显而易见是这个事实的各种结果:这个跳跃被放进括弧里。譬如,我不妨说,在各种影响所牵涉的东西的问题,不是官方的影响,而是为公众奉献的影响,奉献作为服务的影响,在跳跃被假定被採取的前后,主体是什么的影响。

在此,确实是某件东西,毕竟是值得询问的东西。将这个东西的质疑成为更加迫切是值得的。我的意思是,那不仅是值得质疑,而且是这个回应的序曲。我们不妨说,坚持这个问题:它是否证明,在我所谓的奉献于服务的这个期间,某件基本的东西变成模糊,关于是什么有效地被牵涉,在精神分析行动的这个必要的预先假设。换句话说,我上次所结束的东西,凭借指明它,以它特有的方式,作为我们所谓的信仰的行动。

雄伯译
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精神分析的行动 35

September 23, 2012

精神分析的行动 35

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar9: Wednesday 7 February 1968

在此,我已经能够强调这些「人们}的特性,这类人们的特性是什么:精神分析家,凭借定义他作为产品。假如没有精神分析者,我将会说,就像以某种我正在倒转的古典的幽默:假如没有波兰人,就没有波兰这个国家。我们也能够说:假如没有精神分析者,将不会有精神分析家。精神分析家被定义在产品的这个层次。他被定义作为成为这种主体,能够获得辞说的结果的主体。用的方式是如此的纯净,以致他能够孤立它的层次,在跟这个「一」的这些关系。凭借这个行动,他为他们建立这个工作及这个工作的计划。在维持这个工作的整个过程,我们在里面看见这些关系。适当来说,这些是我指明的关系,当我处理这个代数:这个被划杠的主体$,这个小客体o,确实这个大他者O,还有理想自我i(o)。能够维持他自己在这个层次的人,换句话说,仅是看到这点的层次。在这点,主体正在从事这个工作,工作的目的是这个最后的术语「小客体」,当掉落时,当垂落时。属于这一种的这个主体,这意味着,这个主体能够,相对于某个在此处于治疗的人,他能够不让他自己被牵涉到东西影响,因为凭借这个东西,每个人类跟他的同胞沟通每个功能。

这拥有一个名称,这个名称不仅是我总是抨击的名称,换句话说,自恋,直到它的极端的术语,它被称为爱。不仅存在着自恋,幸运地,不仅有爱存在于人类之间,如它自己被称呼的。有某件东西很幸运地被区别出来,,被某位知道如何谈论爱的人。爱具有品味,具有尊敬。品味是其中一面,尊敬或许并不相同,但是它们令人赞赏地连接在一块。基本上,有这个某件东西被称为:「我喜欢你」。这基本上是由这个晶液组成,由确定你们所能够放置在左手边的格子,到达确实不可更换的程度,主体所具有的这个关系,这个支持,从这个小客体,及从这个理想的自我I (o)。 它们作为自恋关系的基础,迴响着。对于你们而言,这确实是你们所需要的东西,为了喜欢他。这就是确定,在人际之间的关系,心灵邂逅存在的东西。确实是从这个,那是曾经被表达过的一切都精髓。在我们的时代,人们尝试以闹剧的方式将它数学化的秩序,以人类关系的名称。就是从这里,精神分析家确实区别他自己,凭借在精神分析的关系里,他从来没有诉诸于这个无法表达,诉诸于给予它的唯一的支持的这个术语,支持大他者的这个现实界,那就是「我喜欢你」或「我不喜欢你」。

这种抽离,这种维度的缺席意味着,有一个生命实存,精神分析家的生命实存在转变,他能够让一切岌岌可危的东西处于精神分析的主体的命运,由于他的本身处于这个小客体o的立场。换句话说,事实上,为了让他跟他的关心纯粹而单纯地运转,环绕着代数的这些术语。而这些术语跟一群现存而且非常被接受的维度,根本没有丝毫关系。一堆的指称,一堆的实质的元素,在运作,在执行,在沙发那里呼吸的那些东西。在此时产品,完全可类比于某种机器的产品,在我们的科学的世界流通的机器。适当地说,那是精神分析者的产品。

在此是某件原初的东西。在此仍然是某件相当具体的东西,这个东西并没有那么新颖,即使它被表达,用某种让你们印象深刻的方式。因为假如我们要求精神分析家在精神分析里,不要运作所谓的反移情,那是什么意思?我过去常抗拒任何人给予它另外一种意义,除了就是以下。不管是「我喜欢你」,或是「我不喜欢你」,它们都没有容身之所,在我们跟它们定义,如同我刚才所做的之后。但是,我们发现我们自己对抗什么被牵扯在内的这个问题。经过将这个小客体,对于你们此刻而言,转变成为一条装配线的产品,假如精神分析家产生这个小客体,像理论家奥斯丁那样。精神分析家的行动意味着什么?假如实际上,精神分析家的行动仍然是由精神分析家来从事?

这当然意味着,精神分析家并不完全是小客体。他运作作为小客体。但是我认为迄今我曾经足够强烈地表达这个受到质疑的行动,我能够再次不做评论地从事它。这个行动在于授权精神分析的工作,用对于应该知道的主体的信心的术语,所牵涉的东西。这个事情非常单纯,只要我没有宣布:这个信心是无法被维持。精神分析师家是第一个,迄今是唯一能够测量它的一个。这个测量还没有被做过。由于我正在教导的东西,精神分析家有需要知道它。

一、 应该知道的主体确实是移情所依靠的东西,移情则是被认为是从天上掉下来的礼物。
二、 但也是从那个时刻开始,移情被证明是应该知道的主体。他,这位精神分析家则是唯一能够质疑以下的人。事实上,假如这个假定实际上是有用的,为了从事精神分析的工作。换句话说,有一个大他者—随你们称呼为无所不知的大他者—有某个通知一切的人,每件事情将要发生。当然并不是精神分析家。但是有某个人。就精神分析家而言,他并不知道,有一个应该知道的主体,或甚至知道,牵涉到精神分析的一切,确实就是在于从地图上减少应该知道的主体的这个功用,因为无意识的存在。

这因此事一件耐人寻味的信心的行动被肯定,凭借将我们的信心放置在所被置疑的东西,因为仅是凭借让精神分析者从事,我们较为喜欢信心的这个行动,换句话说,我们拯救他。

你们在此难道没有看出某件东西,以耐人寻味的方式,跟某种的争吵重叠?这些事情现在已经稍微丧失它们的救济,其中一件甚至现在根本没有人在乎它。在上个世纪的路德教会,从教皇那里张贴一个公告:「罗马教廷给予祝福」。这难道不是信心或是拯救的工作?你们或许看出,有一个基模,在那里,两件事情连接在一块。在精神分析化的工作跟精神分析的信心。有某种的关联,或许这种有效性及非均称的秩序,能够回顾地被澄清。在这个秩序里,凭借这个或是另外一个的救赎的这两个公式被提出。

但是,这无可置疑地是更加有趣—至少我这样希望—为了让我们看出,在这个辞说的结束,有某件东西被强调。就我自己而言,我必须说,这个东西令人惊奇地找到。

假如这是确实的,在精神分析行动的这个领域,产生精神分析者的这个东西,就是精神分析家。假如你们反思一下我顺便採用的这个小小的指称,关于工人的普遍性的意识的本质。适当地说,作为人剥削人的主体,专注对于经济的剥削的整个的注意力,集中在工作的异化,难道没有遮蔽某件东西,在人的经济的剥削的本质上的异化?这难道不是要遮蔽某个层面,或许并非没有动机,或许某些数量的政治的事实,让它最残酷的一面成为可能?我们为什么不询问我们自己这个问题?工人的产物在某个层面下,确实就是这个独特的形式,在我们的时代,资本主义具有的形象,它是否出现在产品的组织的某个程度上。我的意思是,凭借遵照这个脉络,当我们看出资本主义信仰的功用,请採取某些小小的指称,在我正在指示的,关于精神分析行动的主体。请将那个保持在边缘,在你们的脑海,因为用这些谈论,我将要追逐我的辞说。

我将要继续两个星期,凭借给予中学的这些学生的这个假期。我将要将它给予我自己,我正要给予你们一个约会,在两个星期的时间内。

雄伯译
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精神分析的行动 33

August 30, 2012

精神分析的行动 33

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar9: Wednesday 7 February 1968

我们将要採取得这些笔画特征,为了作为述词补语的主体的功用,所牵涉的东西的典范。当我们要铭记这些特征,它们没有一样不是已经被这个述词指明。环绕这个述词,我们将要让我们的命题的陈述旋转,换句话说,这个「垂直的」的述词。

1、 在第一个格子,在左上方,这些特征对应这个述词,它们的垂直的笔画特征。
2、 然后,在左下方的格子,还有其他笔画特征,有一些不是这样。
3、 在右下方的格子这里,没有一个是垂直笔画特征。
4、 在此,你们看见,根本就没有笔画特征。这就是主体所在。

这就是主体所在,因为根本就没有笔画特征。每个其他地方,这些笔画特征被述词的存在与欠缺所遮蔽。但是为了让你们清楚地理解,为什么这个「没有笔画特征」是基本的,有好几个方法,即使仅是凭借着开创这个普遍性肯定的陈述,譬如,如下。没有一个笔画特征不是垂直的。

你们将会看出,将是在这个「垂直的」笔画特征之上,制作这个「没有」的功用,或是凭借移除它,你们才能够从事这个肯定或是否定的双元区隔。凭借压制这个「没有」,在笔画之前,以及凭借离开,是垂直或不是垂直的笔画特征,你们进入特殊性。换句话说,在主体完全隶属于垂直或不是垂直的变化。有些变数是垂直,还有些变数并不是垂直。但是普遍性的地位仅是在此被开创,譬如,凭借两个格子的结合。换句话说,仅有垂直笔画特征的这个格子,但是有两种笔画特征的这个格子。对于普遍性的陈述,它说,所有的笔画特征都是垂直的,它仅是被实质化,合情合理地。从这两个格子及它们的结合。

这也是真实,这更加地基本地真实,在这个空洞的格子。没有笔画特征,除了垂直的笔画特征。这意味着,没有垂直特征的地方,就没有笔画特征。主体的被接纳的定义是这样,因为在每个述词的陈述底下,基本上就是这个某件东西,仅是由一个能指针对另外一个能指所代表。

我仅能快速提到,因为我们将不会耗费我们整个的谈论详述我们所能够获得的东西,从皮尔斯的基模。显而易见地,它是相同于这两个格子的结合(右手边的括弧),这个陈述是:没有笔画特征是垂直的,获得它的支持,为什么?这确实是为什么我有必要强调它如何地被证明—假如我们以适当的方式阅读亚里斯多德的文本,普遍性的肯定及普遍性的否定互相之间没有悖论,它们两者都被接受,只要我们处于这个右边顶端的格子。这也是真实的,在这个格子的层次,所有个笔画特征都是垂直,或是没有笔画特征是垂直。这两件东西同时是真实的。某件东西,耐人寻味地,亚里斯多德并没有体认出来,假如我的知识正确的话。

在这个重要的区分的其他的点,你们拥有特殊性的这个开创。在这两个格子里(左边的那些)有垂直的笔画特征。而在这两个底下的格子的连接,仅有不是垂直笔画特征,没有别的。

你们因此看出,在普遍性的基础的层次,事情被定位,用牵涉到排除的方式,这个多样性的方式,在左下方的笔画特征的这个排除。同样地,在特殊性的差异的层次,有一种排除:在右上方的格子的排除。

这就是幻觉给予的原因:这个特殊性是一种生命实存的肯定。它足够在「某些」的层次言说,譬如,黄颜色的某些,这就足够暗示:从这个事实,请容我这样表达,从陈述的这个事实,这也是这个特殊性的生命实存的肯定。这确实是某件东西,环绕着它,无数的辩论曾经专注于这个特殊性的命题的逻辑地位的主体。这确实是让它成为反讽的原因。因为这是不足够的,让一个命题被陈述,在特殊性的层次,为了以任何方式暗示主体的生命实存。除了以一个能指化的安排,换句话说,作为辞说的影响。

精神分析的興趣是,它将逻辑的这些问题绑在一块,如同迄今所能够被做的。总之,凭借贡献它们,以逻辑的历史所发展的所有这些模糊暧昧的来源的东西,凭借在主体身上暗示一种的生命实存。主体能够充当是没有生命实存—我曾经表达过它,从今年的开始我曾经坚持它—适当来说,这是带给我们这个启蒙的机会。由于这个机会,逻辑的发展的检视重新被展开。这个工作依旧未完成—天晓得,或许凭借在此陈述它,为将激发一个工作—跟我们显示绕这么大的这些迂回,这么多的尴尬,真正的用意是什么,有时是如此的耐人寻味,如此矛盾,在历史的过程被证明。这些是曾经标示逻辑辩论的东西,变得如此无法理解,在几世纪以来,并且假如从某个时代来看,至少从我们的时代来看,它们有时从事的时代。长久以来,我们觉得曾经形成各种停滞,甚至环绕这些停滞的激情。它们的意义,我们几乎无法理解,只要我们没有看出,它们背后确实岌岌可危的东西。

换句话说,实实在在就是,欲望的这个地位,譬如,它跟政治的关联,因为它是秘密的,在转捩点,它是完全具体显现。这个转捩点在一种哲学,构成这个开创。明确地说,那就是某个命名主义的英国哲学。我们无法用政治来理解这种逻辑的一贯性,而没有注意到,逻辑的本身暗示着有关主体的地位,以及有关在政治的关系,提到欲望的有效性。

对于我们,主体的地位由询问而获得说明—我再次注意到,所有这一切都发生在一个有限的,确实很短暂的环境。这个环境藉由对主体形成的讨论所标示—它的迫切的特性,我不妨说,参与这些古代的支撑。那就是为什么,在这个情况,我们拿我们能够表达的东西,作为例子。这就是为什么它不得不发生一种意外,在更大的领域。如同它确实不仅仅是在环绕欲望的功用旋转的这个实践。因为精神分析发现它,这不仅是在此,有关它的问题被扮演出来。

因此,精神分析者与精神分析家由我们摆放在这个位置,各别来说,就是什么将会是精神分析辞说定义的主体的地位。我上次告诉过你吗,这个精神分析辞说根据这个规则建立,特别是因为这个事实:主体被要求跟它废除。这就是这个规则的目的。凭借奉献他自己于语言的漂浮,在极限处,他将企图根据它的纯粹的影响到当下经验,企图跟它已经被建立的影响连接一块。

这样一个主体,被定义为精神分析辞说的主体,到达他从事迷失他自己在里面的考验的程度,为了找到他自己。这样一个主体的运作在某方面考验他自己是否顺服。当对于一个被应用的述词,我们能够置喙什么?换句话说,我们能够陈述在普遍性的架构下失败的某件东西吗? 假如这个普遍性并没有在它的结构里已经显示:在主体身上,它找到它的来源,它的基础。因为他仅能够根据他的不在现场而被代表,换句话说,他从来没有被代表。我们确实拥有这个权利提出这个问题,假如任何东西能够被陈述,譬如,有关「每个精神分析者所抗拒」的这个秩序。

可是,我将还不会要诀定,是否任何的普遍性能够被提出,关于这个精神分析者。我们将不会将它摆置一边,尽管这个表象。当我们提出精神分析者作为选择将自己跟其他东西异化的主体,我们不妨说,为了全神贯注于这个事实:仅有某个未经选择的辞说的迂回,换句话说,这个某件跟现在存在的本质最对立的东西—在这个基模里—在开始。换句话说,这当然是根据一种选择,但是被遮蔽,被逃避的旋择,因为它早先就被形成。我们曾经根据这个笔画特征选择代表这个主体,根据这个不再被看见的笔画特征,因为它因此被给予特质。在表象,没有比精神分析者建构自己的东西更加对立。它仍然是根据某种的选择,我早先称为是废除的选择,这个选择要考验自己对抗语言的影响。确实就是在这里,我们将要找到我们相关的东西。

实际上,假如我们遵照这个脉络,这个网络,三段论法的使用跟我们建议的,当然是我们应该到达的,就是这个某件东西。这个东西将会连接这个主体,跟在此被提出作为述词,精神分析家—假如精神分析家存在的话。啊!这就是我们欠缺的东西,为了支持这个逻辑的表达。假如我们精神分析家存在,每件事情就确定。会有一大群其他的精神分析家存在。

雄伯译
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精神分析的行动 31

August 23, 2012

精神分析的行动 31

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar7: Wednesday 24 January 1968

我觉得,因为我提到这个事实:我觉得是引起这场听众的动机,由于他们出现,让我觉得荣幸。就是这一面展开你们面前所发生的事情。我甚至没有发现,就精神分析家而言,没有出席这里,在我正在谈论有关这个行动的时刻—换句话说,那不仅是任何的辞说—即使它们被给予,信任及资讯丰富的笔记,有某件东西相当具有说服力,非常重要。它很有理由在于我铭记抗拒这个术语的地方。

我打算要求两三人,跟我提出一两个问题,给予作为进入这个封闭的研讨班的一个模式。这将不是一件坏事情。我也知道这种冰冻的影响,因为这个人数众多而造成。可是,我建议,它应该被证实,除了一些例外,对于2月28日,被准许的那些人的研讨班的规定,那些人将会送给我一个文字的问题。我觉得,这个文字的问题似乎是在正确的脉络,关于我正在尝试带给你们,那些将会接收到2月28日的小小的邀请卡。

这仍然是我的责任,要到处强调这个某个东西,为了稍微提升我们,即使今天这并不是属于我习惯採用的这个权威ex cathedra 的秩序。啊! 我们仍然必须注意,这个差距,依旧处于这个行动与这个作为之间,那是岌岌可危的地方。这是迫切的时刻,环绕这个时刻,人们曾经绞尽脑筋,经过好几个世纪,从那少数的曾曾祖父,他们必然是刚在凯撒的时代。你们并不知道这个程度,你们被牵连到事情的程度,仅有历史手册让你们想到,那些事情是属于过去。

即使人们绞尽他们的脑筋—请观看黑格尔—关于这个差异,处于主人与奴隶之间的差异,你们能够给予这个,作为随你们高兴的具有弹性的理解。假如你们仔细地观看它,牵涉到的实实在在就是这个差距,处于行动与作为之间的差距。我们将要给予它们不同的具体内涵,比起形成这个行动的主体稍微复杂一点。发号司令的未必,也并独特是主体—这就是令人困扰的地方。皮尔斯、杰尼环绕着它建构一整套的心理学。那并不意味着,他的方向很糟糕。相反地,光是他的各种分析就相当基本。这些分析并不容许许多能够被了解。因为在这个事实之外,在埃及的墙壁浮雕所代表的东西,换句话说,一个领航水手,在普列页或某个地方,有一位主导者,有些人曾经—这并没有解释很多,因为在确实有主人的地方,对于那些人们时间悠闲的那些人—有些人必须处理这个行动,那些人必须处理这个作为。所以有各种的作为。这是我们能够开始了解,这个作为如何拥有更大的机会,比起任何其他机会,让我们能够接近享乐,尽管它的徒劳的特性,我正在谈论到有关精神分析。

仔细地观看这个作为,在我想要强调的特征。没有需要说,这是纯粹言说的一种作为。这是某件几年来我曾经一再地提醒,为了尝试看到它的功用,在言说与语言的领域。所没有被注意的是,因为这是纯粹言说的一种作为,它靠近成为一种行动,跟普通的作为比较起来。而且,我们能够表达它,凭借行动的这个能指。假如我们非常仔细地观看事情,换句话说,什么确实是这个基本的规则的意义。那确实是,直到尽可能高深的那个时刻,会有些的指示:主体应该从它那里缺席。

这个工作,主体的作为就是要听任这个能指从事它的运作。这个行动中是一种设计,但是它并不是这个能指的行动。行动中的能指拥有这个外延意义。能指的这个召唤,我们能够用某种的铭记称呼,处于力量状态。但是知道我们的医生早先想要被提醒的东西,在那些强调结构的医生。那里有太多的医生准备侃侃而谈这个人。生命实存实如此地丰沛充裕,以致于我们尝试在它的确是对轨迹补捉我们自己,在这个根本就不是逻辑的逻辑里。关于这个逻辑,我们无法以任何方式,任何权利,放置空洞的这个迹象。要建构这个逻辑,并不那么容易,你们在此看出,它的结果是什么。让我们说,让一位分析家提出这些术语,想这个人的术语,是某件过分的事情,至少对于我的耳朵。但是假如他想要让他自己安心,让他观察到,我想要定义这个逻辑,稍微有点像那个尽可能靠近文法的东西。那会让你们大吃一惊,我希望。所以,亚里斯多德,相当镇定地,呵呵,有何不可?

我们必须尝试改善。我跟你们指出,假如亚里斯多德的这个逻辑始终没有被中断,几世纪以来,直到现在。那是因为有些反对被提出,关于它成为一个逻辑,如人们所说。这个逻辑并没有注意到,它正在从事文法。我非常崇拜大学的那些教授,他们知道亚里斯多德并没有注意到某件东西。他是有始以来最伟大的自然主义者。你们依旧能够充新阅读他的「动物的历史」。它依旧自圆其说。它真是神奇。这是生物学被採取得最伟大的一步。倒不是因为从此就没有进步。在逻辑也是,被採取的步骤确实是从文法开始。那依旧是某件东西,我们能够绞尽脑筋关于它,甚至我们已经替它增加某些非常实用智慧的东西,譬如说,数量词。它们仅有一个不方便。那就是,它们无法被翻译成为语言。我并不是说,这没有将这个问题更新,对于这个问题,我採取某种武断的立场,一个标签,一个旗帜,一个口号:元语言并不存在。你们能够充分想象,我也感到焦虑,假如或许会一个元语言。无论如何,让我们开始,从没有元语言开始。那将不会是一件坏事情。它让我们避免错误地相信,有一个元语言。

这并不确定,某件东西无法被翻译成为语言,这个东西没有遭受痛苦,因为一个相当有效的欠缺。无论如何,遵照我的谈论,带领我们来到数量词的这个问题。它显而易见地将会成为一件提出某些问题的事情。这些问题将会跟所被牵涉的东西有关,所将要发生的东西,在应该知道的主体的这个被划槓的$ 的角落。它曾经被从这个地图被移除。我们将必须润色的是,关于在这个地位能指导可利用性,它将会引导我们到达文法与逻辑的结合处。这是—我仅是正在谈论它,关于这点,为了提醒注意—非常确实地,凭借这点,我们总是航行,我这个时代的追随者所谓的逻辑,带有分歧意见的同情,一种有弹性的逻辑。我并不完全同意这个术语。弹性并不是我们能够希望的最好的东西,作为一种测量的标准。

在逻辑与文法之间的结合处,或许也是某件东西,将会让我们採取某些更进一步的步骤。无论如何,我结束时想要说的是,对于精神分析家,我越是召唤越好,为了沉思这个立场的特别处,发生在他们身上的立场,必须佔有一个角落的立场,这个角落完全不同于他们被要求的这个角落,即使他们被禁止行动。仍然是从行动的这个观点开始,他们必须专注他们的沉思于他们的功用。

这并不是没有意义,要获得它是如此的困难。在精神分析家的这个立场,凭借功用,假如这个基模让它充分地具体化,为了不要在它里面有攻击性被看到。某件东西将会作为掩护。我们将会在某个地方尝试解释「地毯的意象」,或是在、、、随你们高兴。有某种的方式让精神分析家专注他自己,品赏某件结束的东西,在作为掩护的立场。他们随他们高兴称呼,他们称它为倾听,他们称它为诊所。你们无法想象所有那些模棱两可的字词,在这个场合被发现的字词。因为我询问我自己,以任何方式,什么东西能够,什么能够让强调点被放置在相当明确的东西,关于精神分析经验的这个品味。这确实是无法被接近,到任何的逻辑的操控。以这个的名义,我不敢说到孤独的享乐,忧郁的快感,以这个名义,我不敢让我自己说,所有的理论都是属于同等的价值。尤其重要的是,你们一定不要跟他们的任何一个牵连在一块,无论我们表达事情,用本能,行为,开始起源,拉康的拓扑图形。所有这一切,我们应该发现我们自己跟这种讨论保持同等距离。所有这一切,基本上是一种忧郁的享乐。

这个中心的层面,既是波浪式前进,又是逆波浪式前进。它是某将内在于精神分析的经验。确实就是这个,有效地,你们将会看到它被意象化,它展现它自己在一个展示台。它未必就是最容易的点,来赢得一种辩证法的效果。这是基本的要点,环绕这个要点,会有这个演出,啊,克劳塞维兹所描述的作为不均称,处于攻击与防卫之间。

Seminar 8: Wednesday 31 January1968

雅克、拉康并没有出席这次研讨班。

参加这次讨论的人们有:C Melman, G Michaud, J Qury, P Lemoine, F
Tosquelles, J Rudrauf. X

Audouard Roublef, E Lemoine,T Abdoucheli1, C Conte, J Ayme, M Noyes,L melese, C Dorgeuille, F guattari, J Nassif 及其他人。

雄伯译
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精神分析的行动 30

August 23, 2012

精神分析的行动 30

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar7: Wednesday 24 January 1968

在此,我们处于被阉割主体$的这点,它定位在精神分析行动明确被牵涉的东西。因为环绕它,精神分析家的抗拒被悬置。在这个结构里,精神分析家的抗拒根据这个事实展示。这个事实是完全建构精神分析关系—他拒绝行动的这个事实。事实上,在精神分析的功用所牵涉的东西的地位,它是相对原创性。每个精神分析家都知道它。最后,这个的结果是甚至被那些人知道,那些还没有探讨它的领域的人。精神分析家是这位被整个领域环绕的人。他时常被病人召唤,为了以行动的术语介入。不仅它有时会被召唤来偏袒一边,为了在病人这边,关于一个密切的关系,或是任何其他的人。甚至是为了执行这种行动。这种行动确实是在于凭借官方的认同而介入,或是相反地,给予劝告。这确实是精神分析结构留下空白的地方。

确实是因为这个理由,我放上相同的斜线—我正在说,为了给予一个意象,因为当然在那个线条所发生的事情 (斜角线)并没有权利被称为斜角线,正如在其他线条所发生的事情。只要将这个四方块倒转过来就足够了,将它形成水平或垂直的线条,但是因为想象的理由,这是更加方便,以这种方式代表它。能们一定不要被它所欺骗。即使移情的斜角线不见得比异化更加斜角。或是在我所谓的真理的运作。假如有些斜角线,那是凭借这个公式。确实是因为这个行动始终是空白,它也是这个在另外一个方向能够被移情佔据的空白。换句话说,在精神分析者的作为的过程,凭借朝向它的地平线移动,这个幻景,到达的这个点,在那里,我已经充分地定义这个会合点。因为它被应该知道$的主体定义。在开始,精神分析者挑选他的人员,并且背上行囊,前去会合应该知道的主体,在这个相会处。

光是这样就容许这个仔细的禁止,精神分析家赋加在他自己身上的禁止,关于这个行动。换句话说,假如他没有赋加它在他自己身上,他将仅是一个欺骗者。因为他原则上知道在应该知道的主体的精神分析,什么事情将会成为。这是因为精神分析是这个技艺,如同我们拥有关于它的这个原初的经验,或许是某件仅是出现在历史的东西,从某个时刻,作为一个极端有限种类的轶事,极端特别的实践的案例。它们偶然地展开一个完全不同种类的行动关系,处于人类之间。尽管这样,这将是它的特权。我相信上次我给予你们足够的指示,关于这个事实:在历史的过程,主体跟这个行动的关系已经被修改。那甚至并不是所能够被找到的东西,在道德或是社会学的手册,它们有效地给予我们一个观念:什么是有效地被牵涉到行动的关系,在我们的时代。譬如,这是显而易地不但是你们必须记住黑格尔的事情,以教授谈论有关他的事情,为了让你们能够测量所被牵涉的东西的重要性,在他所代表,用关于行动的激烈转弯的术语。

现在,我不知道在这个转捩点,我应该做什么。劝告你们阅读某件东西,总是如此危险,因为每样东西都依靠这个程度,我们先前曾经相当被清理的程度。我觉得很困难,没有充分地被清理,为了能够定位一本书,为了给予一种意义,一种份量,给予我刚刚陈述的。一本小书出现,我相信有一次我看见作者在这个研讨班,他送那本书给我,因为这个,它被安德鲁、格拉斯曼称为是Discours de la guerre。

这是一本书,或许能够给予你们这个维度,在某个层次,在某个领域,对于从某件东西产生的东西,那个东西既是典范,又是相当完整,如同战争的关系是某件每个人无缘无故谈论的事情。但是关于战争对于战争的辞说的影响。这一种影响并非没有意义,如同你们将会看出,从阅读这本书。换句话说,这本书对应某种看待黑格尔的辞说的方式,因为它是一种对战争的辞说。在这个辞说当中,我们清楚地看出,对于技术师的这边,在士兵的这边,有多少的限制。因此,沿着士兵的这个辞说,在此,再一次我们将是错误的,假如我们轻视士兵,从他知道如何维持一个辞说时开始。这很少会发生,但是当它发生了,这仍然是引人注意的。这是相当更加有效,比起精神分析家的辞说。

克劳塞维兹的辞说跟黑格尔的辞说息息相关,并且提供它的相对之物给它。它能够给予它们了解我能够贡献什么,沿着这条有关关系的脉络。这个关系使它能够被人相信。在我们的时代,在战争的辞说之外,还有一个辞说能够被人接受。这或许也可能解释黑格尔与克劳塞维兹之间的某种差距,在论战争的辞说的层次。换句话说,克劳塞维兹并不知道这个小客体。但是假如偶然地,这个小客体让我们能够稍微更加清楚地透视克劳塞维兹所介绍的某件东西,作为这个基本的不均称,处于战争的两边之间。换句话说,会有这个绝对的多样性。这个不均称被发现统辖整个的遊戏,处于攻击与防卫之间,即使克劳塞维兹并不确实就是这个人,继续谈论有关这个攻击的需要性的这个人。这仅是一个指示。

以某种的方式,我正在填补某些的欠缺,以我正在表述的东西作为基础,关于精神分析的行动,总之,让我们能够恢复有关是什么形成这个行动的座标,对于我们正在尝试要展开的今年的途径。

你们因此看出,有好几个欠缺。首先,某件东西应该被视为是当然。换句话说,以一个被建立的逻辑的结构,作为我们的描绘,在某件相当特权的东西,精神分析。因为它形成这个连接,处于一种行动与一种作为之间。假如我们没有建立这个逻辑的结构,用运作中的生动的各各部分。那些被留置作为僵化,我们无法找到我们的关系,在精神分析的运作。它因此是某件原初的东西,某件不仅是重要,对于我们实践的本身,而且为了解释在它的周遭所被产生的东西的各种悖论。换句话说,它如何能够促成某些的选择性误认,特别是对于那些从事它的人。这些误认对应于这些僵化或被悬置的部分,在岌岌可危的这个运作当中。

那已经给予两个方面。第三方面同样地令人興奋,就是这个某件东西,在上次的我的辞说的结束,我给予一个太过于迅速,太过诱人的一种指示,为了快速表达某件东西,关于这个东西,一种迴响来到我这里。这是我无法认同的迴响,它相当有趣,因为它曾经来自我拥有能够使用的声音之一。那是某个人,我不再记得是谁。我不再知道是谁跟我重复它。他今天跟我说,确定地,那这是一个切、格瓦纳Che Guevara 的研讨班。关于应该知道的主体,因为在左边底端的这个被划槓的主体$, 我曾经说过,或许这个结束的东西—至少这个模式跟我们提出这个问题—这个终结,这个倾覆,这个翻跟斗。它的本身是正常的结束,对于这个行动所被牵涉的东西。因为好像有某件东西,这个精神分析跟我们显示,从开头的这个,这并不是一个任何人能够说他是完全主人的行动。这并不是某件能够撕开我们脱离我们所有的确定性,从每件我们曾经学习,基本上是根据我们自己的经验,根据我们所知道,关于历史及上千的其他事情。每个行动,不仅是精神分析的行动都给这个人承诺希望,将这个创议当著是我指明的结果,在这个小客体。这并不是某件让耳膜震破它们的轨道。这几乎是不值得的,因为这样,去相信这是一个切、格瓦纳Che Guevara 的研讨班。以前曾经有过其他的研讨班。我并不是处于弥补这个悲剧毒过程,为了让它闪耀。岌岌可危的或许是别的东西。

岌岌可危的是某件东西,显而易见地,更加是在我们的范围之内。假如我们将它带回到我们必须知道,关于行动的这个逻辑的结构,为了真实地构想在精神分析的这个有限的领域,所正在发生的东西。

就在这里,有些问题能够被说明,在那些属于我们的学派的人当中。我们被认为能够将我正在陈述的东西代替它,全部沿着一个建构.它的不同的阶段的必要性,他们曾经能够遵照。让他们带给我,某件像是证词的东西,凭借梅尔曼医生的仲介,最迟是下个星期三。这个证词是,他们能够将这个转捩点稍微更深入推进,这些活生生的东西,这些链条,这些门,使用这个仪器的方式,因为它跟它们有关。

我的意思是,我正在从这个会议期望的东西,我抱歉,在那里的大多数的那些人,将会发现他们自己预先被排除在外。有某些的问题跟我证明,至少至的我今年我曾经经历的时刻,关于这个行动所被牵涉的东西。人们能够质疑他们自己,关于某件东西。建议一个解释,及对这个解释的反对。「假如你们以这种方式解释事情,这是它的意涵。」或是「这是跟我们精神分析经验的某个要点互相牴触。」总之,为了显示:直到我正在被了解到某个时刻。这是将会用来作为下一个不对外开放的研讨班(2月28日),因为将会被邀请的这些仅有的人们,我的学派的那些人,他们曾经出席这第一次的会议。这是一个刻意避开的行动。它特别是一个行动,并不要刻意避开。譬如,恰巧的是,我能够要求某个人,为什么一个特别的精神分析家,他非常知道,我正在教导什么。我询问,为什么他不在这里,确实是今年,从事我正在陈述,关于这个行动。你们将会说,人们会记笔记。顺便地,我想要指出,最好的记笔记,不要抽烟。抽烟并不是这样一个好的讯号,关于倾听我正在言说的东西。我并不赞同抽烟、、、

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精神分析的行动 29

August 22, 2012

精神分析的行动 29

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar7: Wednesday 24 January 1968

这确实是神奇的—当然凭借传闻,我仅能拥有这个。但是无论如何,有人曾经跟我肯定,我早先谈论到的这些种类的作者,是那些人之一。他们反对这种结构,被认为让我们感到很不自在的结构,我们都是人。这个人的这个生命实存,被认为是某件东西,会因为它而痛苦。我恐怕,在此我们进入某件东西,这个东西完全获得分析与研究。在精神分析家的这个人的生命实存,所被牵涉的东西,确实是某件仅能够被理解的东西,从它在结构里被描绘。

在这个小四方块,上次我们从这些开始,某件东西仍然必须相当具体它有助于翻译的多重性。

1、 这个非此则彼
2、 这个我没有生命实存/我没有思想
3、 这个值得的无意识;我没有生命实存
4、 这个我没思想,这并不是保留给精神分析家的地方,仍然。他显示它的必要性。那是某件相当不同的东西。他显示它在这个事实:假如这是显而易见地需要,让某个人正在处理思想,但是「没有思想」,我们应该怎么说,关于其余的人!这是为什么这个开始点是具有教导性,总之,这是某件东西,清楚显示,左上方的这点,这个被迫的选择,那是我给予的定义,对于被订正状态的异化。如同我跟你们解释的这个异化,一个小小的改正,给予异化的这个观念,如同它在我们面前曾经被发现。它曾经被指出,在产生的这个层次,换句话说,在社会利用的层次。

这个「我没有生命实存」,是让我们能够给予它的意义的东西,给予这个确实被操控的字词,以迄今相当卑下的方式,这个意义是,它化简精神分析者的立场。这个病人,化简成为一种态度。这种态度,我将给予的特质是被贬抑者。假如精神分析者,无论对或错,都被称为是病人抗拒,在某种的智慧里。无论如何,你们看出,那会将精神分析化简成为什么 化简成为某件东西,精神分析确实并不是,没有曾经想要解释它,换句话说,确实并不是陷阱的运作,并不是将兔子从他的犁沟里捉出来,他会抗拒。所抗拒的,显而易见地并不是精神分析的主体。所抗拒的,显而易见地是这个辞说,非常确实地,随着岌岌可危的这个选择。假如他放弃「我没有思想」这个立场,如同我刚刚告诉过你们,他仍然是被吸引到相反的一极。那就是「我没有生命实存」的极端。现在,这个「我没有生命实存」,适当地说,它无法被表述。的确,在抗拒所被呈现的东西是,辞说并不能够去成为某件东西。什么东西/

我们想要询问跟我们谈论的人们,关于这个人的生命实存,为了解释它,作为对于结构的反对。为了表述它对于他们的意义,他们在生命实存所谓的东西。他们为他们自己谈论。有某个方式,将这个人的生命实存,放在其余人。这是某件东西,古怪投注的运作的东西。

拥有相当特别的结构的这个行动是什么—我们将要尝试说它如何变成这个样子—精神分析的行动是,问题至少是要提出来,建议,指出,这是它如何能够主持我们罗盘方向的定位点,在仍然是剩余物的某种更新。它始终是这个方式,它能够更新被启蒙的行动的这个功用。在它里面有某种的更新。假如我们使用启蒙的这个术语,它并非没有在里面看出启蒙运动Aufklarung的这个迴响。但是这也是说,假如我们的罗盘方向总是寻求这个相同的北方,在此我背书这个北方。我们能够被提出,用稍微不同方式架构的术语。

在这两个极端,我定义并且表达精神分析的立场的两个极端。因为我根本没有不给予他们抗拒的所有权利。很难看出,为什么精神分析家应该被剥夺这个权利。这个精神分析家,他建立这个精神分析行动,换句话说,他给予他的保证,给这个移情,换句话说,给予这个应该知道的主体。虽然他的整个忧势,他拥有的唯一的优势,胜过精神分析的主体,就是根据精神分析经验知道,应该知道的主体所被牵涉的是什么。换句话说,因为他被认为曾经经历过精神分析经验。以这样一种方式,至少能够被说的,不需要进一步进入信条的辩论,那就是,它应该是一种方式,我们能够说,它被逼迫稍微离开治疗的方式。他应该知道关于什么被牵涉,在应该知道的主体。换句话说,对于他,我上次跟你们解释,为什么应该知道的主体来这里。对于知道精神分析行动会牵涉什么的人而言,这个轮廓,这个向量,精神分析行动的这个运作,应该减少这个主体,到这个小客体的功用。那是在精神分析里,他的精神分析家已经成为的东西,在这个精神分析里,以一种行动作为基础的东西。

他确实已经成为它,因为结束时,他已经加入他起初他并没生命实存的东西。我的意思是,在精神分析者的这个主体性,他起初没有生命实存,在开始时,这个应该知道的生命实存。他变成它,在精神分析的结束。我将会说,凭借假设。在精神分析,我们在那里,是为了知道某件东西。就在那个时刻,当他变成它,他作为精神分析者也被供应这个功用,在这个动力被他佔据点功用。精神分析家作为主体,这个小客体。

小客体就是这个特别的客体,我的意思是,它提供某种多样性的这个意义。而且,这个多样性并没有很广泛,因为我们能够让它成为这个四方块,用某件空洞的东西放在中央。因为这个小客体绝对是决定性的,对于每一样被牵涉的东西,关于无意识的这个结构。

请容许我回到我早先质疑,关于那些依旧还在边缘的人,他们犹豫关于什么可被接受,什么不可被接受,在一个充分被发展的理论,为了让不再有这个问题:跟它的原则争论的问题。但是问题仅是要知道是否在某个点,它的表述是正确的,或是为了被批评。情况难道不是这样吗?对于任何在那里的人,我甚至要说那些人,假如有这样的人,他们第一次可能会到达,那并不是所解决的东西—当然,那并不意味着,这个在以前本来能够被说—所解决的东西难道不单纯就是以下的问题:精神分析,无论是或否,譬如—我觉得困难,对于我将要说它的方式,为了不让人们看成什么岌岌可危—无论是或否,精神分析难道不是意味着,在任何你们希望的东西,如人们所说的,生命的实存,或是一种生成,或是某件东西。某件属于这个生活秩序的东西。无论可能会有什么,应该会有一些事件会有它们的结果?在此,我们拥有结果这个术语,它获得它一切的强调。

结果能够在能指化的系列之外被构想吗?根据某件事情发生的这个事实,这个东西存在于无意识,以某种方式,我们能够重新发现它,只要我们捉住一件,让一个系列能够重新被建构。是否有一件东西能够发生到动物身上,这个动物能够被想象,作为被铭记在这个秩序?在精神分析被表达的每样东西,从开始,属于这个传记的表述的秩序,因为它提到某件东西,能够用能指化的术语被表述?这个维度是不可能从它那里移开,为了从它那里驱除,从那个时刻,如曾经被看见的,它不再被化简成为任何可塑性的观念,或是生物的刺激与反应的反动。无论如何,它将不是是属于系列所被保留的秩序。用固著,跨越固著,中断,的确,建立,环绕一种系统,仅是一种系统,等术语,明确地说,就是神经系统,所能运作的东西,没有一样光凭本身就能够对应结果的这个功用。这个结构,它的稳定性,它被铭记上面的这条脉络的维持,暗示着另外一种维度。适当来说,那是结构的维度。这是一个提醒,它并不是在我已经到达的这个时刻来到,在我中断我自己,为了给予这个提醒。

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精神分析的行动 28

August 21, 2012

精神分析的行动 28

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar 7: Wednesday 24 January 1968

今天,在我们的盟约,将会有某件东西稍微被修正。当然,大家了解,跟提供交换的这个好的法则相一致,你们出席作为你们期望的某件东西。这被认为是从某个背景出现,直到某个时刻,它曾经是预先注定—问题是要知道哪个时刻。总之,你们期望一场演讲,一堂课。

在好几个场合,有时恰好是,我自己提出这个问题:我正在跟谁演讲?它从哪里开始演说。你们知道我所耗费的心力,为了坚持这个事实,我无法有任何一刻看不见这个原先的指称点。那就是,这个论精神分析的辞说,是针对精神分析家而演说。有如此多的人并非是精神分析家,他们也聚集在这里,来听某件东西。这本身就要求某些的解释。关于这点,我们将会是错误,假如我们满足于历史的解释。换句话说,一个遭遇或许多遭遇,群众压力大影响,那是什么意思,我发现我自己在别的地方处于被倾听的立场,除了在我原先发表演讲的地方。这是显而易见并不足够解释事实。确实就是在这里,我们能够比较历史的各种指称—因为,毕竟,我们一般所谓的历史,结果的历史,这个遊戏的方法。

显而易见,会有结构的理由。假如我今年正在谈论关于这个行动,正在提出行动的这个问题,我到达我上次所说的这点。我觉得,凭借某些小例子,我收到的证据,至少某些的人曾经瞥见这个重要性,上次所被说明的东西的重要性,因为它标示自圆其说的一点。它容许我从今年开始表述的东西,一起被聚集,至少在一个核心点。当然,它很可能会留下一个模糊的印象,特别是假如我们从这个观念开始,起初所被说的,必然是原则。在许多例子,我们被迫用不同方式前进,甚至当我们拥有一个结构的指称,甚至特别当我们拥有一个,因为在是属于它的性质,假如我们不能够在开始时被给予。它必须被征服。否则,我不明白,为什么克来恩团体的这种基模,我目前正在尝试表述这个行动所被牵涉的东西,依靠这个基模,根据这个观点:精神分析的行动的展开,我并不明白为什么我十五年前本来不会从那里开始。

今天,将会有一个停顿,在此停顿的场合仅是一个藉口,虽然那并不意味着,尽管那样,它是边缘。它被计划,在今年的研讨班,探讨精神分析的行动。这1月31日,28日,2月28日,3月27日,5月29日的排列将就是这个邀请。这意味着,它将会被减少到某些更加被限制的遭遇,为了容许谈话。

这个曾经被计划要给予这小量的某件东西,它总是难以处理。统治封闭研讨班的这个规则,具有一切都併发症,这牵涉到选择的方式。在这个秩序的事情上,总是有某种的競争。你们不想要去的这个地方,你们开始渴望,一旦你的朋友前去。所有这一切并没有让欢迎谁的这个原则变得容易。但是这是需要的,尝试建立一种交换的环境,它拥有相当不同的内在关系。我今天想到它,但是因为没有人曾经被警告,我拥有我的理由,因为没有这样做。的确,除了我的学派的那些人,就他们而言,并没有很多候选人本来会出席。

在此时我如何打算解决事情。某件事情跟这个系列毫无关系,它意味着:这个31ri,我将不会在那里。这并不是一个理由,让它不成为一个封闭的研讨班。大家都同意,巴黎学派的成员被描述为弗洛伊德学派,众所周知,是我在照顾这个学派。这完全是合法的,因为他们都是精神分析家。这些应该就是精神分析家,因为他们展示这个欲望,在1月31日前来这里。我甚至还没有询问—我现在正在询问他们—梅尔曼博士应该在那里,总之,组织这个会议。

我已经开始这个原则,只要是这个学派的成员,他们曾经充分规律地出席那里,他们就会知道,我迄今所陈述的东西。他们应该前来这个会议。你们将会看出这个程度,它能自圆其说。因为我将要给予这个会议这个以下的客体:而且,这个观念并不完全是我独特的观念,根本就不是,我甚至说,那是梅尔曼博士给我的观念。在这个学派的教学的内容里,他最近跟我建议,在研讨班的期间,这仍然是特别重要,很难看出,我们如何能够探讨到一点,对于精神分析家更加中心的一点,比起精神分析行动本身的这一点。当然,只要这个字具有意义。这是我希望,迄今未曾经充分表述为了让你们看得见。至少,我给予某种的形状,对于这个意义。我们能够表述它,凭借遵照某些的问题,及是否我们能够回答它,是否这些甚至是问题,它们确实被展开的东西。这就是这个方式,问题仍然被提出的方式。我给予它最初的表述,由于这个表述的结果,我们能够看出,某些的空白被展示,在它里面,在其他的点,则是展示四方块。这些四方块已经充满,甚至过分填满,或甚至完成地流溢出来,它们很不平衡,因为没有考虑到其他。这确实是介绍所谓的结构的興趣。这是相当耐人寻味的,我们依旧从事它,我不得不说它,因为有在精神分析家当中,有某些最近的展示,甚至考虑是否会有一个问题。在原则的层次,关于结构。有些事情,我确实并没有时间去观看,它甚至无法确定,我将会仔细观看,当然,我听到有关它们的迴响。

我们看到一些人们,他们拥有某种份量的精神分析权威,据说他们是有名望的精神分析实践者,他们发现他们自己非常耐人寻味地展示这点,事情正在从事的这点。譬如,有整个的环境,众所周知,在以前,那是被禁止的,来到这个被诅咒的字词的范围之内。当时有一段时间,相当长的时间—但是我们必须说,在这个非常特别的环境,事情进行得很慢—你们能够想象,1960年,在此有些人当时是十四岁。邦尼瓦会议是永生难忘的,它盖满灰尘,这是难以相信!我们必须说,它耗费几乎六年的时间,才产生它的程序。有些人们,为了讨论我正在教学的东西,认为这是太好了再次从事探讨事情,从邦尼瓦会议!

我非常感谢我的学派的那些人,因为曾经出版一种杂志,显而易见,这个杂志并非是我的杂志。它容许这些流溢出来的效益。我们无法在别的地方表达它,别的地方并非是它的地方。在某个Revue Francaise de Psychanalyse ,这个它的称呼,它并没有讨论我教学的问题,这是可以理解的,因为精神分析在它那里并没有被谈论。所以,在这个时刻,从隔壁的那些空洞的口袋,能够空洞掉自己,为了讨论我正在言说,关于这个能指。用过去四年来我曾经说的一切,那主要超越这个问题:是否这必须被知道,在来源,这并不是这个能指的问题。

人们回到邦尼瓦会议,那是一个管道,这个著名的管道,在那里黑人互相战斗,却不知道谁打到谁,在幻想奔驰最强烈的地方。有某个人名叫雷非布瑞,还有些匪夷所思的人们,最友善的人们,我亲爱的朋友,梅洛、龐帝,他们在这个场合介入。但是,当时的每个人都没有击中鹄的。第一次,问题仅是在公开讨论在当时我正在教导的东西,在圣安娜医院七年,对一个小圈子。

那就是事情发生的方式,这就是在每个辞说,有行动的效应,让它具体显现的东西。假如当时仅有辞说的这个维度,它本来应该跟快地扩展。确实地,这就是必须被强调的东西。我的这个辞说,拥有行动的维度,在我正在演说这个行动的时刻。那是某件突然冒上眼前的东西。假如我们仔细观看它,这是唯一的理由,让在这里的人们出席。因为这很困难去看出他们前来这里寻求什么,特别在年轻听众的层次。我们并不是在提供大学服务的这个层次。我无法带给你们任何东西来交换你们的出席。你们感到興趣的是,你们理解有某件事情发生。人们并不同意。那已经是一个小小的开始,在行动的维度。

雄伯译
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精神分析的行动 27

August 19, 2012

精神分析的行动 27

Psychoanalytic Act

Jacques Lacan
雅克、拉康

Seminar6: Wednesday 17 January 1968

精神分析的解释产生的就是这个某件东西。它无法从普遍性被召唤,除了以我将要求你们注意的形式。这种形式跟一切迄今曾经被给予品质本身的一切恰恰相反。我们不妨说,就在这种普遍性的钥匙,打开所有的箱子。这个东西究竟如何能够被构想?那是什么意思,提供自己作为这么一个人,他拥有最初仅能够被定义为某件特别的东西可运用?

这个问题就是这样,我也仅能留下这个问题在此被展开,关于什么被牵涉,对于这个主体的地位,在主体的这个时刻,被划杠的主体$, 能够保证,在这个工作存在某件东西,不是在这个基本的行动,它对应该知道的这个主体。在此确实就是展开这个问题的东西。所需要的东西,为了让应该有分析家存在成为可能?我重复一遍,在这个基模的左上方,我们所开始的东西。那就是,为了让整个的基模化成为可能,为了让精神分析的逻辑存在,必须要有精神分析家的某件东西。

当他放置他自己在那里,他自己曾经採取精神分析途径,他已经知道他将会被引导作为精神分析家,遵循这条途径,为了重新被旅行:应该知道的主体的欲望,凭借仅是被称为是小客体的这个客体的支持。精神分析的行动所跟我们描绘轮廓,它的座标之一,我们必须小心提醒,确实就是要从精神分析经验排除任何的行动,任何行动的命令?这是对于所谓的病人,名符其实的精神分析者,所被建议的东西,他可能会被建议等一段时间才行动。假如有某件东西表现精神分析者的这个立场的特性,那确实是,他仅能行动,在我刚才除掉限制的能指化介入的领域。

但是这难道不也是一个机会让我们理解,每个行动的地位从它那里出现,完全被更新?对于行动的这个位置,无论它是什么,由我们根据它的痕迹注意到,我们的意思,当我们谈论到行动的地位,甚至没有能力让我们来增添它,对于人类的行动。事实上,假如有某个地方,精神分析家同时并不知道他自己,这也是他存在的这个点。因为他确实是一个分裂的主体,甚至在他的行动。他被等待的那个结束,换句话说,这个小客体,因为那并不是他自己的客体。而是精神分析家要求他作为大他者,所以就他而言,他从它那里被拒绝。这难道不是一个意象替我们展开所被牵涉的东西,在每个行动的命运,所被牵涉的东西。在多样性的人物形象下,自古以来前日曾经尝试定位的英雄,在其所有的宽度,在其所有的戏剧,在行动所被牵涉的东西。这根本就不确定,同时,知识并没有被定向,朝向其他的痕迹,因为它也是,这是不可忽略的要提醒它,当人们寻求这个理由,对于一个明智的行动所牵涉的东西。事实上,那里没有一样东西应该被藐视—在一个善良的行动。「行动的结果」,在此是似乎给予它的第一次的衡量,对于伦理学。我在某次探讨过它,当我评论亚里斯多德时。

亚里斯多德的伦理学从这个开始:在快乐的层次,有某件善的东西,在这个快乐的铭记,跟随一个正确的管道,将会引导我们到这个统治的善的观念。

显而易见,这是某种的行动,以它的方式,它拥有它的位置,在行动的旅途,被描述为哲学的旅途。我们可能判断它的方式,在此并没有重要性。如同我们知道,这是当一个完全不同的质疑被建立的时候,这个悲剧的质疑,关于行动所被牵涉的东西。这就是所被保留给一个隐晦的神性。假如有一个维度,一个力量,不应该知道,那确实就是这个古代的必要性ananke的力量,因为它被这些愤怒的疯子具体表现,那些神祗就是那些疯子。

测量这个被旅行过的距离,从行动的这个观点到康德的这个观点。假如有某件东西,以另外一种方式,让我们的陈述成为可能,我们有关行动作为一种言说的陈述。确实是因为康德给予这样的测量,根据这个事实,它应该被规范,被一个能够拥有普遍范围的格言。这难道不就是,我耗费时间来描绘的东西,凭借将它跟一个规则连接起来,因为它被陈述,在萨德的怪诞幻想。

在另一方面,这难道不是真实,处于这两个极端之间,我正在谈论有关亚里斯多德及康德,提到大他者的本身就是这个闹剧,这个闹剧被给予,至少是以宗教性质的古典形式。这个行动的衡量在上帝的眼中,应该被给予,被所谓的善的意图。这是可能的吗?启始一个更加确立是欺骗的的途径,比起行动的价值的原则放置的这个衡量?

行动中的良善意图,有任何一刻能替我们移除它的成果是什么的问题吗?的确,弗洛伊德并不是第一位让我们能够从这些封闭的环圈出现的人。为了悬置所被牵涉的东西,在一个良善意图的价值。我们拥有一个相当有效,明确,而且有用的批判,对于黑格尔跟我们表述的有关心的法则或是假设的幻觉。光是对抗这个世界的混乱是不足够的,为了让这个抗议本身不要成为它最永久的支持。继承我思故我在的这个行动的东西,曾经给予我们这个思维的许多模式,确实地说。当这个秩序,起源于心的法则,现在被「精神现象学」的这个批评所毁灭。我们所看到的,难道不就是这个回转,我无法做别的,除了就是给予这特质,作为攻击性,那就是理性的狡狯的回转。

就在这里,我们必须注意,这个沉思非常特别地展开进入某件被称为是政治的东西。那确实并不是白费力气,所被产生的,不仅是用政治沉思的术语,而且是政治的行动的术语。用这个术语,我丝毫没有去区别马克思的沉思,跟它被实践的方式,经过革命的某种迂回。我们难道不可能去定位对政治的行动的反思的后续结果?因为它们确实行动,这些行动是一种言说,确实是以这样的名义言说,这样一个人带个他们某些决定性的改变。这难道是不可能的吗?再次质疑他们在相同的铭记,作为这个行动,今天在以精神分析行动的术语,所被描绘的东西达到高潮?在它既是,也既不是,它能够被表达如下,凭借这个口号,弗洛伊德给予无意识的精神分析。「在它以前所在」,他说,上传我教导你们重新阅读它,「我将在那里。」

「Wo $ tat 」然后你们让我能够写下这个被划杠的字母S,在那里,这个能指以双重的意义工作 : 它刚刚停止,或是他将要行动,根本就不是「我将在那里」而是「我必须」。正在行动的我,正在进入这个世界的我,我们能够对这件事情言说,关于一个「我必须」的理由。我必须成为这个废物产品,关于我正在介绍,作为一个新秩序,进入这个世界。

这个新的形式是这样。以这个形式,我正在跟你们建议要提出一个新的方式质疑什么被牵涉,在我们的时代,处于行动的地位,因为这个行动耐人寻味地,跟某些原初的介绍息息相关,这个原初的介绍的首列就是笛卡尔的我思故我在,因为精神分析的行动让这个问题能够再次被提出。

雄伯译
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