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分析家的知识 18

July 21, 2012

分析家的知识 18

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

这是显而易见的,无可置疑,今天早上,你们已经听过某个人第一次演说,雷纳、汤姆,他是一位数学家,他并不赞同这个事实:逻辑,换句话说,在墙壁上被举行的辞说,是某件甚至足够说明数字,这是数学的第一步。在另一方面,他觉的,它不仅能够说明墙壁上所被追踪的东西—那实实在在就是生命的本身,以潮湿作为开始,如您们所知—凭借数字,代数,涵数,拓扑图形来考虑,考虑在生命的领域发生的一切事情。我将回头谈论它。我将跟你们解释他重新发现的这个事实,以一个特别的数学的涵数,曲线的轮廓,这些曲线建构了这个最初的潮湿,在它上升到人之前。这个事实逼迫他朝向思想的涵数值的计算:拓扑图形能够供应一种分类,给各种自然的语言。我并不知道是否这个问题目前能够被解决。我将尝试给予你们一个概念:它目前的影响是什么,没有别的。

我所能够说的是,无论如何,墙壁的这个分裂,有某件东西被建立在前面的这个事实,我所谓的言说与与语言。运作正在发生,是从另外一边。或许是数学上,这是确定的,我们无法对它拥有一个不同的观念。一般来说,科学的基础,并不是以数量作基础,而是数目,拓扑图形的涵数,那是某件并无可置疑的东西。被称为科学的论述,找到一个方法来建构它自己在墙壁的后面。仅有我所相信的,我应该清楚地说明,我所认为的东西让我同意每一样在科学的建构最为严重的东西。这是绝对不可能的,要给任何东西,给用代数或是拓扑术语所被表达为意义的阴影的东西。对于那些在墙壁之前快乐的人,具有意义。虽然潮湿的污点被发现是如此有利于被转换成为圣母马当娜或是运动员的背部。但是显而易见地,我们无论如何无法满意,对于这些混淆的意义。当一切都说都做了,这仅是充当来跟欲望的竖琴共鸣,跟性爱共鸣,就直接说出名称吧。

但是在墙壁的面前,其他的事情正在发生,这就是我所谓的辞说。除了我的四个辞说外,还曾经有其他辞说。我列举出来,而且,它们仅是凭借必须让你们立刻感觉,它们本身被指明是四个辞说。相当确定的是,还有其他辞说,我们不再知道,那些辞说汇集朝向始终跟我们同在的四个辞说。那些辞说被表达,从0,S1,S2,甚至是主体的这个迴圈—他们演奏竖—从这个迴圈,依照四个顶端,轮流被替代,他让我们能够将某件东西隔离开来,为了让我们找到我们的关系。这是某件东西,给予我们目前的情况,对于作为辞说的基础的东西,用社会的契约。换句话说,某件东西,无论我们在里面佔有怎样的位置,主人的位置,奴隶的位置,产品的位置,或是作为支撑整个的事情的位置。我们在里面所佔据的任何位置,从来没有阻碍任何东西。

意义从何而起?这就是为什么这是非常重要,要从事这个分开,无可置疑地,是一个非常笨拙的分开,索绪尔所做的—如同杰克森今天早上提醒—处于能指与所指之间,某件他从禁欲学派继承的东西—不是没有理由—禁欲学派在这些种类的运作,佔有点特殊位置,我早先跟你们描述过。当然,重要的并不是,能指与所指是统一的,或是所指让我们能够区别能指里明确的东西。相反地,这是一个能指的所指,我根据早先跟你们显示的这些小字母表达的。一个能指的这个所指,在那里,我们能够连接某件类似意义的东西,这总是来自这个地方,相同的能指在另外一个辞说佔据的地方。这确实是进入所有他们的脑袋的东西,当精神分析辞是被介绍:他们认为他们了解一切事情、、可怜的不幸者!很幸运地,由于我对它给予的用心,对于你们而言,情况并不是这样。假如你们了解我在别处所谈论的,在那里,我非常认真,你们会不敢置信你们的耳朵。这甚至就是为什么你们不相信你们的耳朵。那是因为实际上,你们了解它,但是毕竟,你们保持你们的距离。这并不完全是可以理解的,因为,对于绝大多数人,精神分析的辞说还没有捕获你们。不幸地,这将会来临,因为它越来越重要。

我仍然想要告诉你们某件东西,关于精神分析家的知识,只要你们不老是在那里。假如我的朋友雷纳、汤姆如此容易地成功找到,凭借复杂数学表面的这些切割,某件东西,像是一幅画图,一系列的条纹,某件东西,而且,他称为一个点,一个晶片,一个皱纹,一个折叠,然后绝对令人著迷地使用它。换句话是,假如,假如在一件东西仅能存在的一个特殊的切片,因为我们能够书写我「未知数的主体的生命实存∃x.」。这个∃x 满足x次方的涵数f 。没错,假如他如此容易地从事它,这仍然是:只要这个并没有用穷尽一切的方式,解释他必须要被迫跟你们解释的东西,尽管一切。换句话是,共同语言跟环绕它的文法。在此,始终有一个地区,我称为是「辞说的地区」,作为各种辞说的精神分析让这个地区生动地真相大白。

用一种知识的术语来说,在这里面,有什么能够被传递?无论如何,你们必须选择!这些数字知道,它们知道,因为它们成功地移动这个被组织的材料,在一个当然是长久以前的点,它们继续知道,它们正在做些什么。有一件相当确定的东西,那就是,我们将意义放进里面,以最为夸张的方式。进化,完美化的整个观念,而在被预先假定的动物的锁链,我们绝对没有任何东西,仍然会见证到这个所谓的连续的适应。到达这个程度,这仍然是需要放弃它,并且说,毕竟,那些通过的人,就是那些能够通过的人。那被称为物競天择。那意味着绝对什么都没有。像那样,那拥有些微的意义,从一位海盗的辞说借用过来的意义。那么,为什么不是那个,或是另外一个?我们觉得最清楚的事情是:一个活生生的生命实存,仍然不是很清楚知道,应该怎么办,对于他的其中一个器官。毕竟,这或许是一个特别的情况,来让阳具所拥有的令人尴尬的一面,显见出来。

处于那个之间,应该要有一个共同关联,如同我强调,在这个辞说的开始,在那个跟这个字词所激动起来的东西之间,应该会有一个共同关联。关于它,我们无法再多说什么。在我们所处的这点,处于思想的当代的状态—那就是第六次,我曾经使用这个公式。这是显而易见地,这似乎没有懊恼到任何人。可是,这确实是某件东西,很值得回去的东西,思想的当代的状态,我正在用它制作一件傢具,但是这仍然是真实的,呵呵?这样说并不是理想主义,思想跟最近的科技发明,同样地被严格决定。无论如何,在思想的当代状态,我们拥有精神分析辞说。当你们确实希望根据它的本质了解它,它被显示是跟一种奇特的适应息息相关。因为当一切都被说被做了,假如这是事实,阉割的这件事情,那意味着,在人身上,阉割是这个工具,用以适应环境生存。这是匪夷所思的,但是这是真实。所有这一切或许仅是一种欺骗策略,辞说的一种技巧。这个辞说,当完成其余的辞说时被学习到,这个辞说能够被维持,它或许仅是历史的一部分。古代中国的性的生活,或许会再次开花,将会有某些的美丽的肮脏的废墟来吞没,当那件事情发生时、、、

但是目前,我们贡献的这个意义是什么意思?

当一切都说都做了,这个意义是个谜团,确实是因为它是意义。有某个地方,在一本书的第二版,这本书我有一阵子让它出版,书名叫「精神分析文集」。有一篇附录,我称为:「主体的隐喻」。长久以来,我玩弄这个公式,我的好朋友皮瑞曼对它乐此不疲。我们从来没有相当确定—我要劝告你们从那里开始—我们从来没有确定为在我的脑袋背后所构想的,确实是当我正在娱乐自己!「虚假知识的海洋」,这或许是分析家的知识。有何不可呢?有何不可呢?假如那确实仅是从他的观点,能够流露出这个事实:科学没有意义,那么辞说的任何意义仅是部分的意义,因为它仅是根据另外一个辞说被维持。

假如真理仅能够半说它自己,这就是核心。这就是分析家的知识的基本。就在这个位置,我称为三加一或四足鼎立,我们用拥有的S2知识的真理的位置。一种知识的本身因此应该总是受到质疑。关于精神分析,在另外一方面,有一件事情非常盛行:那就是,有一种知识是从主体的本身获取而来。在享乐的这个极端位置,精神分析辞说放置$。就在这个犯错中,在这个失败的行动中,在这个梦里,在知识所造成的这个分析者的工作里,这个知识,就它本身而言,并没有被假定。它是个知识,一种过时的知识,一种知识的残渣,知识的小小残渣。那就是无意识的本质。这个知识是我所假定的知识。因为我能够定义它,我定义这个新的特征,它出现,仅是从主体的享乐出现。

雄伯译
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分析家的知识 17

July 17, 2012

分析家的知识 17

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

所以,我们的纪德,为了继续这个脉络—我正带著纪德,然后,我将离开他。然后我们将一起探讨他,等等。我们在那里的纪德,因为他仍然更加是个典范,他并没有跟我们显示一条途径,脱离我们的琐碎事情。根本就没有! 他的事情,就是要成为被渴望,如同我们共同发现的,在精神分析的探索。有些人并没有被渴望,当他们是小孩时。这逼迫他们做事情,所以他们后来可能会这样。这是非常普遍的。但是事情仍然必须被清楚分开。这并不是跟辞说不相关,并不是完全不相关。这并不是那些字词之一,在嘉华年会期间的每个地方多多少少会出现的字词。辞说跟欲望拥有最密切的关系。那就是为什么我成功地孤立这个客体的功用—至少我认为我是这样做。这是一个关键点,我必须说,并没有足够的利益可利用。可是,那种它自己的时刻会来临。

如你们所知,再一次是这个我所谓换喻的客体,这个客体往前运行所展开的东西,作为辞说,一种相当一致性的辞说,直到它碰触到某件东西,整个的事情就以某件像是乳状及水状的东西,作为结束。可是,问题仍然是,从那个,这是里面有趣的地方—我们获得原因的这个观念。我们相信,在自然界,一定有一个原因,根据这个理由:我们被我们自己的一大堆说辞引起。是的!在安德烈、纪德,有各种的特征,事情确实是我曾经告诉过你们的方式。首先,有他跟这个优越的大他者的关系。你们一定不要相信,尽管他可能曾经说过,这位大他者并没有影响。在这个0成形的地方,他甚至拥有一个明确的观念关于它。那就是大他者的快乐,就是要扰乱所有的小他者的快乐!、、、结果,他监控得非常顺利,在此有一个转捩点,显而易见地拯救他免于放弃他的童年。所有他对于上帝的揶揄,最后是某件强烈补偿的东西,对于曾经开始得很不顺畅的某个人。他并不是唯一的一位。

我有一次曾经开始—我仅是从事一次的演讲,在所谓的我的研讨班。我演讲有关以父亲之名。当然,我开始先谈父亲他自己。无论如何,我演讲了一个小时,一个半小时,关于上帝的享乐。假如我说,那是一个神秘、、、一个嘲讽,那是为了永远不再谈论他。的确,从此以后仅有一个上帝,一个单一而独特的上帝,无论如何,让某个历史的时代出现的上帝,他确实是这个,扰乱别人的快乐的上帝。这甚至是唯一重要的事情。确实,有些伊壁鸠鲁学派的人们,尽他们的一切能力教导这个方法,不要让他自己被任何人扰乱到。那是一个大灾难。还有其他的人,被称为是禁欲学派。他们说,「但是相反地,我们必须带着神圣的快乐来争吵。」如你们所知道的,那也是失败。那仅有在两人之间,才行得通。重要的就是感到焦虑。带着焦虑,你们全部都是在你们自然的斗技场。当然,你们并没有享乐,这样说它将是一种夸张其辞。更加是如此,因为无论如何,那的太危险了。但是无论如何,我们无法说,你们没有拥有一些快乐。呵呵!这个原初的过程,甚至是以这个作基础。

所有这一切都让我们反对它:什么是意义?呵呵,我们最后在欲望的层次再次开始。他者给予你们的快乐是众所周知的,在更加高贵的地区,这甚至是被称为艺术。这就是我们必须专注地考虑这个墙壁的地方。因为有一个意义的地区清楚地被照亮,譬如,被某位名叫李奥那多、达文西的人。如你们所知,他留下一些原稿及某些小型玩具。并不太多,他并没有塞满博物馆,但是他谈论到深奥的真理。谈论到深奥的真理,以致每个人应该总是记得—他说:「请观看这些墙壁」、、、像我这样,自从那时,他已经变成各个家庭的李奥那多。我们给予他的原稿当礼物,那是一件很珍贵的作品,甚至对于我,我被给予一对。你们能想象吗!但是那并不意味着,那是无法阅读的。所以,他跟你们解释:请仔细地观看像这里的墙壁,它有点脏。即使墙壁受到较好维护,还是会有些潮湿的斑块,甚至或许是长鲜苔。呵呵,假如我们想要相信李奥那多,假如有潮湿的污斑,那是一个很好的机会将它转变成为一位圣母马利亚,或是甚至是一位刚健的运动员。那甚至更加有助于它,因为在这个潮湿,总是会有阴影,空洞等等。 这是很重要的,要注意到,在墙壁上有一种东西的等级,有助于数目字,有助于艺术的创造,如他们所说。甚至在这里,这是一个比喻用法,这个污斑的问题。

这仍然是需要的,要知道那个关系,那个东西跟前来墙壁的某件其他东西之间,换句话说,狭谷,不仅是文字的狭谷—即使会发生这样的事情,这的确是它总是开始的方式。但是关于辞说的狭谷。换句话说,是否墙壁上的鲜苔及书写都是属于相同的秩序。那应该会让在此的某些人感到興趣。我认为,不久以前—渐渐开始订定日期—他们忙碌于书写东西,情书在墙壁上。那是美丽到极点的时刻。有些人从来就没有被安慰过,对于我们能够在墙壁书写的时刻,当从在Publicis的某件东西开始,人们推论,那是墙壁在言说。好像说得像是真的! 我仅是谈论,假如在那些墙壁上,从来没有书写过任何东西,那本来会是比较好。在那些墙壁上所已经被书写的东西,应该被拿走。

自由—平等—博爱,譬如说,那是不正当的!「不准抽烟」是不可能的,更加是如此,因为每个人都抽烟,在那里有个策略性地错误。我早先已经说过它,因为这个情书,每一样被书写的东西都增强这个墙壁。这未必是一种反对。但是去所确定的是,你们一定不要相信,那是绝对的必要。但是这仍然是有用的,因为假如没有一样东西曾经被书写在墙壁上,无论它是什么东西,这个或是那个,呵呵,这是一个事实。我们本来不会採取步骤朝向这个意义,超越墙壁之外,有什么应该被看见。

你们瞧,有某件东西,今年我将会被引导稍微跟你们谈论。那就是逻辑与数学之间。超越这个墙壁,为了立刻跟你们言说它,据我们所知,仅有这个实在界,确实被这个不可能界所标明,被超越墙壁到达它的不可能界。问题仍然是,它是实在界。我们如何能够成功地理解它?的确,语言对它有某种的贡献。这个甚至就是为什么我正在企图搭起这个小桥梁,你们能够看出,在我上次的研讨班,这个小桥梁被创立。换句话说,这个「一」如何进入?这就是我过去三年来,已经表达的东西,用S1,S2,等符号象征。第一个符号象征S1,我像那样指明,这样你们才能根据它理解某件小东西,关于这个主人能指,第二个符号象征S2,是关于知识。

但是假如没有S2,一个S1 将会存在吗?这是一个问题,因为这是需要的,首先要有两个,为了要有S1存在。我在上次的研讨班,克服这个问题,凭借跟你们显示:无论如何,至少会有两个,即使是为了让单一的一个出现:零和一,等于二,如人们所说。但是根据这个意义:我们说它无法被超越。可是,我们超越它,当我们是一位逻辑专家。如我已经跟你们指示的,凭借提到弗瑞吉。但是无论如何,你们当然觉得,它是快乐地被超越,我当时跟你们指示—我将会回头谈论它—或许那仅是小小的一步。那并不是重点所在。

雄伯译
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分析家的知识 16

July 16, 2012

分析家的知识 16 The Psychoanalyst’s Knowledge 精神分析家的知识 Jacques Lacan 雅克、拉康 6th January 1972 让阳具硬挺—我们正在古城区—让阳具硬挺给女人用—我们必须仍然直呼其名—那意味着,给予她这个阳具享乐的功用,那意味着,把她当作阳具。这个阳具并非是空无!我已经解释过了,一直到事情严肃的地方。我已经解释,那会导致什么,我告诉你们,阳具的意义就是充分平衡的所有权的情况。那意味着,这个阳具,事实上,我今天早上跟你们解释的—我正在说,对于那些稍微知道的人—事实上,杰克森跟你们解释:阳具就是意义。凭借阳具的意义,语言表达意愿,只有一个单一的意义,那就是阳具。 让我们从这个假设开始,这将主要是在跟我们解释言说的整个功用。因为这并不总是被应用到指明事实—这是它所能够做到,我们并没有指明东西,我们指明事实—但是这完全是偶然,有时候。大部分的时间,它供应这个事实,阳具的功用确实保证,在男人的情况,那些是你们所知道的东西:两性之间的这些关系。虽然在每个其他地方,至少对于我们,他们似乎随着时潮流动。 所以,那就是这个理由,在我的小小的四足鼎立,你们看到,在真理的层次,两样东西,两个分叉的向量。这表达,享乐,就在右手边分枝的末端,那确实是阳具的享乐。但是,我们无法说性的享乐,关于是什么维持这些好笑的动物的任何一个,那些成为言说的猎物的那些人。这些需要的,应该要有这个极端相对于享乐的极端,作为是性关系的阻碍。就是这个极端,我指明作为伪装物。对于伴侣,它是同样地清楚,假如我们敢,如同每天所做的,凭借他们的性强调它们,那是引人注意到,男人与女人伪装演出,每一个扮演这个角色。当仅有这个事情时,但是重要的事情,至少当岌岌可危的是言说的这个功用,这些极端应该被定义,伪装物的极端跟享乐的极端。 假如在人的身上,有我们想象会有一种享乐,以纯粹是没有来由的方式,被性的极端明确指出的享乐。那将会被知道。或许,它被知道,整个的世代都在吹嘘它。毕竟—我们拥有无数的证词—不幸地,那纯粹是奥秘—有好几次,人们确实相信,他们如何能够自圆其说。有某个人名叫范、艮涅普,我觉得他的书很优秀,他广征博引—无论如何,就像每一位其他人,他更加仔细地探究到在被书写的中国的传统,所被牵涉的东西—他的主题是性的知识。它并不是非常广泛,我告诉你们,也并不是非常具有启发性。但是无论如何,请观看那个,假如你们对它感到興趣,那可能对于你们是有用的,在我早先所谓的思想的当代状态。 我正在强调的东西的興趣,并不在于说,事情始终是一样的,到我们已经到达的这个点。或许,以前有,或许某个地方依旧有,但是耐人寻味的,那总是在那些地方,你们必须真正认真地证明你们的证书,在进入它之前。那些地方,这个和谐的连接发生在男人与女人之间。这个连接让他们相信,是在第七天堂。但是这仍然是耐人寻味的,我们从来没有听过有关它的描述,除了从外面。 在另一方面,这是显而易见,通过其中一种方式,我最后必须定义,相反地,这是使用阳具象乐φ,每一个人,拥有跟另外一个人的关系。这变成充分地被肯定,一旦我们观看所谓的,使用一个非常贴切的术语,就像那个,由于拉丁文跟希腊文的模糊暧昧,所谓的「homos」,「瞧!这个人」,如同我表达它。这是相当确定的,「这个人homos」耶稣基督,他拥有更佳,更频繁,跟坚定的勃起竖立。 耐人寻味的东西,但是无论如何,这仍然是一个事实,对于一个人,经过某段时间我们曾经谈论到的这个人,这并没有引起任何怀疑。他难道没有被它所欺骗,仍然,这个耶稣基督有好几种,呵呵!我并不是谈论到安德烈、纪德Andre Gide, 你们一定不要相信,安德烈、纪德是一位耶稣基督! 这介绍我们以下的东西。让我们不要失去我们的关联。岌岌可危的是意义。为了让某件东西拥有意义,在思想的当代状态,说它是很悲伤,但是它必须提出它自己作为正常。这确实是为什么安德烈、纪德想要同性恋成为正常。如同你们可能或许能够拥有它的回声。在这个意义,有一大群他们。无论如何,这绝对不会被视为是正常。甚至我们精神分析将会有新的客户,他们将会前来告诉我们:「我已经前来看你,因为我不认为我是一位正常的孪童恋者paedophile!」这会引起交通阻塞。 精神分析师其中一部分。假如正常的观念没有形成,跟随在历史的某些意外之后,这样的延伸,这本来永远不会发生。所有的病人,不单是弗洛伊德探究的病人,但是显而易见地阅读到,这是一种条件。探究精神分析,从一开始,这个最小量,是要拥有一所好的大学的形成。这确实被清楚地陈述,在弗洛伊德那里。我应该强调它,因为大学辞说,关于这个大学辞说,我有许多不好的事情要说,不且振振有词。但是仍然地,这是精神分析辞说所被填食的东西。 你们了解,你们永远无法能够想象你们自己—这为了让你们想象某件东西,假如你们能够做它,但是天晓得、、、被我的声音吸引向前—你们无法想象那是怎样的一个地区,当所谓的时代,因为那时「古代」,当真理doxa—你们知道真理doxa、、、这个著名的真理doxa 被言说,在「当然不是,当然不是Menon, mais non, mais non !」–有一个真理doxa,它并不属于大学到那种。但是目前,并没有真理doxa,无论是多么徒劳,多么跛足,多么零散,多么愚笨,它并没有在大学的教学找到它的位置!每一种意见,无论多么愚笨,总是会被描绘出来,的确,在某些场合,它被描绘出来,为了被教导! 这让一切都变成虚假!因为柏拉图谈论到真理doxa,作为是某件他作为哲学家,实质上知道如何解释的东西。这位哲学家当时正在尝试奠定科学的基础,他注意到,真理doxa被发现,在每个街角。有些真理是真实的。当然,他跟任何其他哲学家一样,并不能够说出为什么。但是没有人怀疑他们是真实的。因为事实上,他们是需要的。这给予一个内涵,但是这个内涵完全不同于所谓的哲学,真理doxa并没有被正常化normalized。在古代的辞说,丝毫没有正常norm这个术语的痕迹。我们是发明那个术语的这些人,当然是凭借寻找出一个极端罕见的希腊文的名词! 我们必然仍然从那里开始,为了看出,精神分析辞说并不是偶然出现。我们必须处于极端紧急的最后的状态,为了让它出现。当然,因为这是分析家的辞说,它具有,就像所有我其他的辞说,我命名的这四个辞说,一个客观的所有格的意义,主人辞说,就是关于主人的辞说,这确实被看得出来,在哲学冒险的颠峰,,在黑格尔。精神分析家的辞说,是同样的事情。我们谈论到分析家,如同我曾经强调的,他是这个客体。当然,那并没有让它变得更加容易,让他适当地理解,他的位置是什么。但是另一方面,那是非常自在,因为那时伪装物的辞说。 雄伯译 32hsiung@pchome.com.tw https://springhero.wordpress.com

分析家的知识 15

July 15, 2012

分析家的知识 15

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

事实上,它并不像这个,规律—这个同等的距离在那里,仅是跟你们提醒四这个数字的各种特性,关于空间—假如它是漠不关系,适当来说,这是不可能的,让你们在它里面定义一种均称。可是,它具有这个特别的性质。事实上,假如它的各边,换句话说,你们看到这些小小的笔划,连接几何学所谓的顶端,假如你们将这些笔划向量化,换句话说,假如你们给予它们一个方向,你们足够提出作为一个原则,这些顶端没有一个在某件东西上面具有特权,这个东西将必然是一种特权。因为假如那样发生,将会有至少两个无法从它那里获得利益。假如因此你们提出,不可能有三个向量的汇集,不可能从三个顶端有三个向量的汇集,你们将会获得必然是这样的安排:

2 到达 1离开
2 到达 1 离开
1 到达 2 离开
1 到达 2 离开

换句话说,所有以上的三加一是严格相等的。在每个情况,你们能够,凭借压制其中一边,获得这个公式,凭借这个公式,我作为我的四个辞说的基模。

被描述为主人辞说的辞说
大学辞说
精神分析辞说
歇斯底里辞说

对于这个:

这是这四个顶端的其中之一的特性,这个分叉处,但是假如没有任何的向量,它成功地滋养这个辞说,但是相反地,在相反的一边,你们拥有这个三角形的投射。这是足够容许我正在陈述的四个极端,在每种情况被区别出来,凭借一种绝对是特别的特性,那就是真理,伪装物,享乐,过剩享乐的术语。

这就是基本的拓扑图形,从那里,文字的每个功用出现,这个基本拓扑图形获得评论。

事实上,分析家的辞说被精心设计要产生一个问题:要知道言说的功用是什么。「言说跟语言的功用与领域」是我用来介绍所应该引导我们到新的辞说的定义的目前的点。并不确定地,这个辞说是我的辞说。在我正在跟你们谈论的时刻,这个辞说已经实实在在被建立,有几乎三分之二世纪。仅是因为分析家本人在某个地区就能够拒绝我所说的关于它,这并不意味着,他并不是这个辞说的支持。事实上,「成为一个支持」,有时仅是意味着,「被认为」。但是事实上,这个辞说能够接受一种意义,从某个人的声音,他在它里面。对我而言,情况就是如此,如同对于任何其他人的情况。那确实是让它停顿在那里,形成我们的价值,为了要知道它从哪里形成这个意义。

当我们听到我刚刚提出的,意义的问题,你们觉得不要提出问题,我的意思是,分析家的辞说似乎就是充分地诉诸于解释,为了让问题不要被提出。有效地,在某种精神分析的书写中,我们似乎能够阅读—这并不令人惊奇,你们将会看出为什么—你们希望的每个意义,直到这个最过时的东西。我打算将这个没头没尾的重复,作为一种回声。自始自终,这是以意义这个术语传递给予我们的东西,以意义的这个术语,我们应该说,这仅是他们的从上重叠创造一种意义。因为,譬如,我们为什么了解任何有关圣经的耳熟能详的象征?将它等同于神话,无论它是什么,众所周知,都会产生其中最为欺骗性的失误?有一段时间,没有曾经认真看待它。当我们认真地研究神话里所牵涉的东西,我们所提到的,并不是它的意义,而是提到神话因素的组合。在这点,你们应该提到一些著作,我并不认为我必须再一次提醒你们。

这个问题确实并不是属于知道意义从何而来。

我使用,因为这是非常需要的,我使用,为了介绍在精神分析辞说所牵涉的东西,我毫不顾忌地使用被描述为语言学的这条途径。为了减缓这种热情,它可能会过早地被唤醒,为了带你们回到这个普通的「边缘」,我提醒一下:只有值得语言学作为一门科学的这个头衔被维持。只有某件似乎拥有这个语言的本身的东西被维持,确实就是言说,作为仅仅被维持的客体,只要他们自己内部宣誓,语言学家们宣誓永远不再—因为这种事情已经发生好几世纪—永远不再从远距离,提到语言的起源。就在众多口号当中,有一个口号,我曾经用我的公式表达,给予这种介绍的形式:「无意识的结构像一种语言。」

当我说,那是要避免我的听众回到某种的「边缘的模糊暧昧」–那并不是为了我自己,我使用这个术语,那是弗洛伊德本身,明确地关于所谓的荣格的原型。这确实并不是现在要撤销这个禁令。绝对没有要沉思语言的任何起源的问题。我说,问题是要说明言说的功用。

言说的这个功用,我提出它已经很长一段时间。它是唯一的行动的形式,提出它的本身作为真理。存在的本质并不是言说,这是一个多余的问题:我不但言说,你也言说,甚至它也言说,如我所说的,言说本身独会发生。这是一个事实,我甚至说,言说是所有事实的起源,因为没有一样东西具有形成一个事实的地位,直到它被言说said。我们必须说,我并没有说,「当它被说出spoken时」。在言说与说出之间,某件明显不同的东西。一个字词作为事情的基础,这是一种言说saying,但是说出speech发生功用,即使它并没有以任何事实作为基础。当它命令时,当它祈祷时,当它侮辱时,当它表达一个愿望时,它并没有以任何的事实作为基础。

今天我们能够在这里—这些并不是我想要复制在底下的东西,在另外一边,我幸运地说更加严肃的东西!在此,因为它被暗含在这个严肃里,我总是尝试要更进一步发展,并且总是保持在前面所说的那点,就像在我上次的研讨班。我希望,在下一次的研讨班,人数将会比较少,因为它并没有很有趣—但是无论如何,我们在此能够博君一笑,会有些喜剧的娱乐。

在喜剧的娱乐的秩序上,这并非没有意义。在卡通里,言说被讲出,为了让你们旗帜显明。在那里,文字就像是某件东西,在那里,它是否会竖立起来!这并不毫无意义,这建立了真理的维度。因为这个真理,这个实在界,这个实在的真理,它恰巧已经开始被瞥见,仅是在精神分析辞说里。这是这个辞说显示给每个人的东西。他们仅是奉献他们自己于它,以一个被定向的方式,作为一位分析者。事实上,请原谅我再次从事这个术语,但是因为我开始,我将不放弃它—事实上,在那里,在万神庙du Pantheon 的位置,我称为无意识的未知数主体x的阳具享乐∅。事实上,为了拥有一个挺起的阳具,跟性没有关系,无论如何跟另外一个性没有关系!

雄伯译
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分析家的知识 14

July 14, 2012

分析家的知识 14

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

对于精神分析家的知识的主题,我将要继续稍微讨论一下。我仅是在此的括弧范围内做它。我已经展开前面两次。我告诉,就是在这里,我接受,应我的其中一位学生的要求,自从1963年以来,今年第一次再一次在这里演讲。

我上次告诉你们某件被表达的东西,跟我们四周的东西相和谐。我正在跟墙壁谈论!的确,我给予一个评论,对于这个陈述:某种的基模,从克莱恩瓶从事的这个基模。它应该让我们使那些人安心,那些可能感觉他们自己被排除,从这个公式。如同我曾经解释很久的,我们对著墙壁谈论拥有反响的第特性。我以这种方式间接地跟你们谈论,这并不是被设计要冒犯任何人。因为毕竟,我们能够说,这并不是我的辞说的一个特权。

我今天想要澄清,关于这个墙壁,这根本并不是一个隐喻。为了澄清我在别的地方可能说的。因为显而易见地,有一个合理的理由,来谈论知识,我并不是在我的研讨班,我做它。实际上岌岌可危的,并不是任何古老的知识。而是精神分析家的知识。

你们瞧!为了稍微介绍事情,为了对某些人建议一个维度,我希望,我将会说,我们无法谈论有关「爱」,如他们所说的,除了以一种白痴或卑下的方式。这是一种恶化。卑下就是在精神分析人们谈论它的方式。我们无法谈论有关爱,但是我们能够书写有关它,那应该让你们印象深刻。这封信,爱的情书,为了继续谈论这首小小的六行诗的歌,我上次在此评论的。显而易见,这个的结果应该是咬着它的尾巴。假如它开始于男人,以及没有人知道他的本质之间,「在男人与爱之间,有一个女人。」然后如您们所知,它继续—今天我并不是要重新开始—那最后应该终止,在结尾处,有一个墙壁。在男人与墙壁之间,确实有—爱—爱的情书。在这个耐人寻味的洶涌里,最好的东西被称为爱,那就是这封信。就是这封信形成各种奇怪的形状。

3000年前,像那样,有一个人,他确实是处于他成功的颠峰,处于爱的颠峰。他看到有某件东西出现在墙壁上,这个东西,我已经给予评论过了。我将不再重新再评论。Mene,Mene 那是说Tequel,Oupharsim—我不知道为什么—它被表达,作为Mane, Thecel, Phares ( Daniel,5,25-28)

当爱的情书来到我们—因为如我解释的,在许多场合,信件总是到达它们的目的地,很幸运地,它们都来得太迟,除了它们甚为罕见的这个事实之外。它偶尔也有准时到达。这些是罕见的情况,当会面地点并没有被错过。在历史上,并没有许多情况,当那样发生,关于这位相当普通的瓶子Nebuchadnezzar。

为了要探究我的主体,我将不再推进这些事情,即使我可能再次探讨。因为这个爱,如同我正在呈现它给予你们,它并没有什么有趣的东西可称道。虽然我不能够自圆说,除了凭借有趣,无论是严肃或喜剧的有趣。上次,我所解释的是,严肃的有趣发生在别的地方,在我被保护的地方。因为在这里,我保留喜剧的有趣。我并不知道,是否今天晚上我能够完全探讨它,或许凭借这个导引,关于爱的情书。可是,我将会尝试。

两年前,我解释某件东西,一旦它已经进入垃圾桶poubellic 的领域,具有四足鼎立quadripode的名义。我是唯一选择这个名字的人,你们能够询问自己为什么我给予它如此一个古怪的名字:为什么不是四足动物quadriped 或三加一鼎立tetrapode。那本来会拥有这个利益:不会被减损价值。但是事实上,我询问我自己,当我正在书写它时,我并不知道为什么我跟它同在。然后,我随后询问我自己,为什么像那些在我童年被描述的术语会被减损价值,它一半是拉丁文,一半是希腊文。我确定,我知道那些讲究字词精确的人称它什么,然后我忘记。在此,有某个人知道这些术语如何被设计。譬如,这些术语被建构,就像社会学或四足鼎立这些字,从拉丁文及希腊文的元素?我正在祈求有知道的人说出来!、、、呵呵,这并不令人鼓舞!因为自从昨天,昨天,那意味着前天,我开始寻找它,因为我依旧还没有找到它,自从昨天,我打电话给十个人,我觉得他们似乎是最可能给我这个回答、、、呵呵、、、这样更加糟糕tant pis!

我的受到质疑的四足鼎立。我那样称呼它,为了给予你们这个观念,你们能够以它们作为基础,当作一个方法,因为我在大众传播媒体,让人们稍微安心。但是实际上,在里面,我解释如下,关于我所孤立出来的,关于这四个辞说。四个辞说是由最近一个的出现而造成,也就是,精神分析辞说。精神分析家的辞说,实际上,促成当代的思想状态,这是一种秩序,凭借这种秩序,其他早先出现的辞说能够被照亮。我安排它们,依照所谓的拓扑图形,最简单的拓扑图形之一。但是它仍然是一种拓扑图形。这种拓扑图形的意义是能够被放进数学。就是以一种初级的方式,换句话说,以我们所谓的「单子」的仅仅四个点,聚集作为基础。

这似乎完全无足轻重。可是,它如此强烈地被铭记在我们世界的结构里。对于我们生存其间的这个空间的这个事实,我们没有其他的事实。你们应该小心地注意,将四个点放在同等的距离,这是在我们的空间,你们能够的最大量作为。你们永远不能够将五个点互相处于同等的距离。这个小小的形状,我刚刚在此提醒的,它在那里,就是要让你们感觉什么被牵涉里面。假如这四足鼎立,并不是三加一,而是三加一的基数。四个顶点的数目等于是这些表面的数目,跟相同的数学的三角形息息相关。我在上次的研讨班追踪出来。如你们所见,要建立这个或是那个,并不是那么容易。你们习惯于左边的这个位置,所以你们不再理解到它。但是在右边,它也同样不令人舒服。请你们想象你们自己坐在一个被竖立在它的点的一个三加一。可是,就是从这里,我们必须开始,探究被牵涉的东西,在构成这种的社会的座位,它被建立在所谓的辞说。这就是我适当地在我上上次的研讨班提出。这个三加一,姑且用它目前的外表来称呼它,它拥有耐人寻味的特性。

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分析家的知识 13

July 14, 2012

分析家的知识 13

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

只是必须被看见的是,这个墙壁到处都在。因为这是定义这个表面的东西,它是这个圆圈或是回归点—让我们说这个圆圈,因为我用一个圆圈代表它—它跟整个表面是同质性的。这甚至是为什么它导致,假如你们独自代表它,作为一个直觉上可呈现的表面,你们将是错误。假如我想要马上跟你们显示这种切割,那足够将这个表面挥发,作为明确的,拓扑图形被定义,足够瞬间就挥发它,你们将会看出,它并不是一个表面,我们能够代表它给予我们自己。但是这是某件动向,被某种的座标所定义—让我们称它们为向量,假如你们愿意,在这个表面的这些点之一,这个回转总是在那里,在它的每一个点。以如此的方式,关于这个关系,处于男人与女人之间的关系,每一样从它造成的结果,关于其中一位伴侣,换句话说,它的位置,以及它的知识,阉割无所不在。

爱,这个沟通的爱,它流露,它融合,这就是爱!爱,母亲想要给她的儿子的这个善,,l’mour, 我们只有放进这个a,就会重新发现,我们每天都理解的东西。甚至是在母亲与儿子之间,母亲拥有跟阉割之间的关系,被认为是具有意义。

或许,拥有一个健康的观念,对于爱所牵涉的东西,我们或许应该开始,从当爱被扮演时,严肃地,在男人与女人之间,那总是用岌岌可危的阉割。这就是所正在阉割。通过阉割的这个隘口经过的东西,是某件我们尝试接近的东西,沿着稍微艰辛的这些途径,它们有时仅是逻辑的,甚至是拓扑图形。

在此,我正对着墙壁谈论,确实是对着爱 (a)murs 并且对著(a)murs-sements。 别的地方,我正尝试解释它。无论这些墙壁的功用是什么,为了保持这个声音情况良好,显而易见的,这些墙壁,仅仅跟其余的墙壁一样,能够拥有这个直觉的支持,甚至假如我们拥用建筑的艺术的所有的资源。

一件耐人寻味的事情,当我定义我早先谈论的这四个辞说,它们是如此的基本,为了描绘,无论你们做什么,你们在某方面总是什么东西的主体,我是指被认为的主体,被认为是会发生什么事情,从所发生的事情,到一个能指。这是显而易见地,这是遊戏的主人,你们不是遊戏的主人,关于某件是另外的东西,估且不说它是大他者。你们仅是它的被认为的主体。你们并没有给予它意义。你们并没有足够的它,来充当那个。但是你们给予一个身体,给代表你们的这个能指,这个主人能指!

呵呵!在所有这一切,你们的本质,实质上是阴影的阴影,你们一定不要想象,物质是归属它给予你们的永恒的梦想,或确实是某件你们被阻隔的享乐以外的东西。你们如何会看不出这种类同,在这个物质的召唤跟这个匪夷所思的神话之间的类同。弗洛伊德他自己成为这个神话的反映,性的享乐的神话。性的享乐确实就是这个运作的客体,像一隻安哥拉貂,但是它的地位,没有人能够陈述,除了确实就是在这个崇高的地位。因为能够表达性的享乐的范围,精神採取它的决定的步骤。它所证明的东西,确实就是,我们能够所谓的性的享乐。那并不是这个性的一个伪装物。它根据这个指标来标示—直到现在,仅此而已。所仅是被陈述的,仅是被宣布的,作为阉割的指标。

这些墙壁,在形成一个地位之前,构成形状,逻辑上在此,我重新建构它们,这些$,S1,S2,这个0,几个月来,我在你们四周演试的。这仍然是这个墙壁,当然,你们能够将跟我们有关的这个意义,它的意义我们相信我们知道:真理与伪装物,享乐与过剩享乐。

但是仍然,关于并没有需要被书写的这些墙壁,这些术语,就像四个基数,关于这些基数,你们必须定位你们的本质,毕竟,精神科医生很有理由注意到,这些墙壁,他凭借辞说的定义跟这些墙壁连接,因为他必须处理的东西是什么?它实实在在就是这个疾病,1838年7月30日的法律定义的这个疾病,换句话说,某个对他自己及对别人有危险的人。

这是耐人寻味的,危险被介绍到社会秩序被赖以建立的这个辞说。这个危险是什么呢?「对于别人是危险的」,无论如何,天晓得,在这个意义,完整的自由被遗置一旁。

当我看见抗议在我们的时代泉起云涌,反对这种的用法—我就直说其名,快点结束,时间不多了—在精神病院的USSR,它应该拥有一个更伪装的名字,来收容反对者,我们不妨说。但是相当显而易见地,他们对于被置身其间的社会秩序是危险的。

所分开的东西,那里拥有的距离,在打开精神病院的那些门的途中,在资本主义辞说跟自身完全一致的地方,在像我们的辞说里它依旧喃喃而语的地方?或许精神科医生,假如他们有一些在这里,他们能够接受的第一件事情,我并不是根据我们的文字来说,那跟这件事情根本没有关系。而是根据我的声音从这些墙壁的反映来说,问题首先就是要知道,是什么指明他们作为精神科医生。

这并没有阻挡他们,在这些墙边的范围之内,不能听到某种我的声音以外的声音。譬如,那些在这里实习者的声音,因为毕竟,那可能引导到某个地方、、、甚至产生一个正确的观念,对于这个小客体所被牵涉的东西。

我今天晚上跟你们分享,总之,分享某种的反思,当然,它们是这些反思,就我个人而言,并非是陌生的反思。这就是我在其他的反思,最为厌恶东西。因为毕竟,在那些有时倾听我的那些人当中,他们被称为是我的学生,天晓得为什么,我们无法说,他们自己丧失了反思能力。

这个墙壁有时总是一种muroir(垂死者的安宁病房?)

这无可置疑是为什么我回来圣安娜医院言说事情。适当来说,那并不是妄想,而是仍然地,我保持这些墙壁的某件东西,靠近我的内心。

假如随着时间过去,我能够成功地累积,用我的S, 我的$,我的S1, 我的S2,及这个客体,这个生命实存的理由reson d’etre, 无论你们如何书写它,或许毕竟,你们将不会接受我的声音从这些墙壁的反思,作为仅是个人的反思。

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1、 我自己做过个人分析,而且最初就是在何许人那里进行的个人分析。
2、我认为这样的个人分析跟体制化的规范有很大的抵触,这也是我无法让自己完全融入体制内的一个主要原因。
3、我不认为一个精神分析应该有一个理想的境界,我甚至厌恶“理想”和“境界”这样的措辞。
4、往往我们提出一个问题,是因为心中已经有了一个可能的回答,而我们需要别人来确认我们的答案,雄伯既然能提出这些问题,不知道能不能谈谈自己对这一系列问题的思考,如果这些问题是由另一个人向你提出的,你应该如何作答呢?

雄伯说

我没有做过个人分析,不过对于体制的牴触,我的想法跟组长新雨一样。至于精神分析的理想,我比较接受弗洛伊德原初的构想:每个人应该最能服务于精神分析Everyone should best serve psychoanalysis. 用六祖坛经的话来类比,就是:佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即众生。自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音。

我想象中的分析者与分析家的互动关系,似乎也可作如是观。

至于体制化与个人分析,我也想用惠能大师言类比:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方修善。但愿自家修清净,即是西方。

何许人开示我要「自性内照」,是不是就是修清净?还是另有奥秘

分析家的知识 12

July 13, 2012

分析家的知识 12

 

The Psychoanalyst’s Knowledge

精神分析家的知识

 

Jacques Lacan

雅克、拉康

 

6th January 1972

 

你们瞧!以这个的名义,被某种的杂音所传达的,它发生在精神分析的这一边。我被引导介绍在精神分析的新奇性显而易见的东西。换句话说,那是语言的问题,那是一种新的辞说。

 

如同我告诉过你们,这个客体的本身,换句话说,我们甚至无法说,分析家将他带进这个立场。他被他的分析者带来,带来那里。我正在提出的问题是:一位分析者如何会想要成为分析家?那是匪夷所思的。他们像在棋枱tric-trac的某些的遊戏里的棋子,来到那里。你们清楚知道,结束时都掉到洞里。它们来的那里,丝毫不知道,他们发生什么事情。无论如何,一旦它们在那里,它们就在那里。在那个时刻,仍然有某件东西唤醒。那就是为什么我建议,它应该被研究。

 

无论如何,当这个暴风雨发生在棋子里,你们无法想象这种快乐,我用了书「写言说与语言的功用跟领域」。这是如何发生的,我像那样欢迎,在所有其他各种的有意义的事情当中,我欢迎一种像变戏法掷钱遊戏,你们将会发现,你们仅要观点第四部分,据我记得,那是某件东西,我在一本年鉴找到、、、呵呵,它被称为:「200年巴黎」。

 

那并非没有天赋!那并非每有天赋,即使我们从来没有听过有关那个人的名字,我引述的那个人—我是诚实的—他告诉我们这件事情,最后,这件事情在此仅是进入「功用与领域」的事情,就像一碗汤里的一根毛髮,它开始是像这样:

            在男人与女人之间

            有爱存在,

            在男人与爱之间、、、

你们从来没有注意到,呵呵,在他的巧妙安排,这件事情!

            有一个世界存在。

            在男人与世界之间

            有一道墙壁存在。

 

你们瞧,我曾经预期我今天晚上我正要跟你们说的。我正在跟墙壁谈话。你们将会看出,这跟随后的那个章节并没有关系。但是我不能够抗拒它。因为我正在跟这里的墙壁谈话。我并不是在上课,所以我并没有要告诉你们,在杰克森的语言学,什么东西足够证明这六行打油诗仍然算是诗。这是格言般的诗,因为它押韵:

 

            在男人与女人之间,有爱存在

 

但是当然!中间甚至什么东西都没有!

 

            在男人与爱之间,有一个世界存在

 

这就是总是曾经被说过的东西,有一个世界存在,像那样,有一个世界存在。那意味着:你们从来没有到达那里!它似乎就是像是在开始时,什么东西都没有:「在男人与女人之间,有爱存在。」那意味着,(拉康两手拍掌),它粘住,一个世界,它飘浮,呵呵!但是由于「有一个墙壁」,在此,你们了解到,「之间」意味着「互相交织」interposition。因为这个「之间」是非常模糊暧昧。别的地方,在我的研讨班,我们将会谈论有关对于推理的痛恨,处于「之间」的这个功用。但是在此,我们牵涉到诗的模糊暧昧—我们必须说—那是值得的。

 

Reson!抹除掉reson–(从黑板上)。

 

「爱在那里,这里是,这个小圆圈。」

 

不错!我在那里跟你们追踪的,在黑板上,这个转动的黑板,以某种的方式,就像是代表克莱恩瓶的任何方式。这一个拥有拓扑图形特质的表面,关于这个表面,那些不知道它的人们,能够告诉他们自己。那非常像一条莫比斯环带,换句话说,对于我们仅是所做的,扭曲一张纸条,半旋转地粘上。仅是这里,在组成一个管子,这是一个管子,在某个地方,转向它自己。我并没有打算告诉你们,这是这个物的拓扑定义。这是一个方式想象它,我充分地使用它,为了让在此的某些人知道我正在谈论什么。

 

所以,如你们所见,因为仍然这个假设是,在男人与女人之间,如保罗、佛特早先所说的,一个圆圈。所以,我将这个男人摆在左边—纯粹是传统—女人摆在右边。我本来可以相反地做法。让我们尝试从拓扑图形看出,对于Antoine Tudal的这六行小诗,为了给予他他的名字。「在男人与女人之间,有爱存在。」那是强势地沟通。在此,你们瞧!它在流通!它形成共同的原因,这个流动,这个往内流动,当我们妄想时,每一样被增加到它上面的东西。譬如,给予而不求回报,妄想症患者的惊悚的发明。没错!所以爱就在那里,到处都有的这个小小的圆圈,除了,有一个地方,它将要回到它的本身,而且以一个壮观的方式!但是让我们始终保持在第一部分。在男人(左边),女人(右边),有爱存在。这是这个小圆圈。我告诉你们的这个人被称为是Antoine,你们一定不要相信,我曾经过分地吹嘘。这是要告诉你们,他是属于男性,所他看事情,是从他自己的性别那边。

 

问题是要看出,现在将会发生什么事情,它能够如何被书写,什么事将会发生,在这个男人,也就是他,the pouete,the pouete of Pouasie,如同我们亲爱的Leon Paul Fargue 所说,在他与爱之间,存在什么?我将要被迫再次回到黑板?你们早先曾经看过,这是一件摆动的动作。没错!呵呵,根本就不是,根本就不是。因为仍然,在左边,它佔据整个的位置。所以,在他与爱之间,存在什么?这确实是在另一边存在的东西。换句话说,在这个基模的右手边。在男人与爱之间,有一个世界,换句话说,这首先涵盖女人所佔据的领土。在那里,我书写女人W在右手边。那就是为什么我们将称他为男人的这个人,在这个场合,想像,他知道这个世界,从圣经上的意义来说,就像那样。他知道这个世界,换句话说,相当简单地,这种知识的梦,到达那里代替原先被女人的这个W所标示的东西,在这个小基模的这里。

 

是什么容许我们从拓扑图形看出,什么确实岌岌可危。随后,当我们被告上:「在男人与世界之间、、、「这个世界代替性的伴侣的挥发,它曾经如何发生,这就是我们以后将会看到的东西。呵呵,「有一个墙壁存在」,换句话说,这个回转发生的位置,有一天我介绍的这个回转,作为是标明真理与知识之间的这个关联。就我而言,我并没有说,那是切割,那是一位从Papouasie来到诗人,他说这是一个墙壁。这并不是墙壁:那仅是阉割的轨迹。那意味著,知识让真理的领域保持完整,而且互惠地。

 

雄伯译

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分析家的知识 11

July 12, 2012

分析家的知识 11

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

总之,对她表示致敬,因为某件她根本不用个人负责的事情。众所周知,环绕这位病人,我用艾米的名字强调的—当然,那并不是她的名字—我被吸引朝向精神分析。

当然,她并不是唯一的人。在以前还有几个人,然后我被容许说到某个数字。我所谓的个案报告就是在此。有时恰好发生,后来我跟某些人谈论到它。那些人曾经从事这种运动,无论如何,这个报告在于倾听他们。显而易见地,这并不是某件在街头巷尾发生到他们身上的事情。有时发生的是,当后来言说对某些在那里陪伴我的人们,尽量地学习,有时发生的是,当后来言说有关他们,为了学习有关他们,因为这是并不是马上,我们必须明显地调和自己的声音,对这些墙壁反弹的声音。

我今年或许尝试要质疑的,确实就是环绕这个打转。那是某件我非常重视的东西,也就是说,逻辑。我很早就学会,逻辑会让你们成为这个世界的严恶之物。当时,我正在研读某位名叫阿伯拉德Abelard的东西,天晓得我是被一阵的某种东西所吸引。就我而言,我无法说,逻辑让我成为每个人感到厌恶之物,除了对于精神分析。因为毕竟、、、或许是因为成功地认真地学习它的意义。

我更加容易地成功地这样做,因为我绝对不相信共同的意义。意义会存在,但不是共同的意义。或许并不是你们其中一个用相同的意义来了解我。而且,我尝试保证,要接近这样的意义并不太容易。所以,你们必须将你们自己的某件东西放进去。那是有益健康,甚至是具有疗效的排泄。假如你们排泄意义,你们将会看出,人生会变得更加舒适!(sens: sense or meaning )。

那就是为什么我注意到这个客体的存在,你们每个人都有这个客体的潜在的精子。是什么给予它的力量,同时又给予特别是你们每个人的这个力量?难道不就是,这个客体对于意义的这个问题,完全是外来的吗?意义就是一点塗料被增加到这个客体上面,你们每个人对这个客体都拥有你们自己的情感。

它跟意义或是理性根本没有关系。在行议程表上的问题就是理性必须处理的东西。无论如何,我应该说,许多人倾向于化简它:将它化简为“reson”。书写为R.E.S.O.N,请将它书写从来。请帮我书写出来。这是法兰西斯 潘基创造的一个拼字。因为他是一位诗人,因为他是一位诗人,在这个问题是,我们应该考虑他,从他所告诉我们的东西。他并不是唯一个诗人。这是一个严重的问题。我仅是看见到这个问题被说明,在这位诗人之外,被数学家说明。换句话说,什么理性跟需要的这个东西有关系?我们暂时满意于理解它作为是文法系统的部分。我并不是说是致觉,因为那将会意味着,掉回到直觉的领域,某件视觉的东西—而是某件确实是迴响resonates的东西。

Res 的起源迴响的东西,就是形成现实界的东西吗?这是一个问题,适当来说,这个问题碰触到我们能够从语言抽离出来的东西,在逻辑的标题之下。众所周知,它是不足够的,它要求某些时间—我们本来能够有段时间看见它的来临,因为柏拉图确实曾经看见它—它要求某些时间来运作数学。就是在那里,就是在那里,这个问题别提出,关于如何替这个实在界定为中心。逻辑的质疑让我们诉诸于这个实在界,这个实在界在数学里被找到。有些数学家说:我们根本没有办法将我们自己定位在被描述为形式主义的这个集合点。逻辑数学的集合点。有某将超越的东西,毕竟,所有这些都直觉的指称都对这个超越的东西表示致敬。这个数学相信它能够从所有这些都直觉得指称,清净出来。这些直觉的指称寻求,为了让reson的存在 ,能够诉诸于,因为岌岌可危的东西,换句话说,实在界。当然,今天晚上还不是时候,我将能够在此克服这个问题的时刻。

我所能说的是,就是从某个角度,那就是逻辑的角度,我能够在旅途过程,从我的病人艾米开始,那是在我去年的第二次研讨班达到高潮,在四个辞说的标题下,我能够陈述。有某种的现实性的目标,就是朝向这四个辞说。沿着这条途径,我能够做什么?我能够给予至少作为这些墙壁的理由。因为凡是居住在这些墙壁里面的人,在此的这些墙壁,临床精神病院的这些墙壁,我们最好知道,精神病学所定位及定义的东西本身,就是它的位置,关于这些墙壁。通过这些墙壁,世俗的世界本身导致疯狂及疯狂的意义的被排除。这个问题仅有沿着精神分析辞说的途径,它才能够被克服。事实上,精神分析在我之前,很少被这样设计,我们不妨说,在精神分析家这方面,从来就没有任何的不谐调产生,关于精神病学的位置。

可是,在我的精神分析论文集,我们能够看出某件我让人了解到东西被收集,在1950年之前,在「论心理的因果关系」,我挺身对抗精神疾病的任何定义,因为精神疾病的任何定义都躲避在一种伪装物的所组成的建构背后,当它强调它的本身,作为器官的动力,在将精神疾病的隔离当中,所被牵涉的东西,完全被抛掷一边。换句话说,某件不同的东西,它跟某种的辞说息息相关。这种东西,我定位它作为是主人的辞说。而且,历史显示: 这种辞说存活下来,用一种对每个人都有利益的方式。直到某个时刻,凭借某种小小的失误,对于牵涉的人没有注意的情况下发生。这个东西指明它,因为作为资本主义的辞说,我们本来根本就不知道,假如马克思当时没有孜孜不倦地完成它,当他给予它的主体,普罗阶级,这个东西。由于这样,资本主义的辞说到处盛行,在马克思主义的国家形态统治的地方。

区别资本主义的辞说不同的地方就是这个:拒绝Verwerfung,符号界的所有的领域之外的拒绝,使用我已经说过的这个拥有作为结果的东西。对于什么的拒绝?对于阉割的拒绝。每个秩序,跟资本主义拥有关系的每个辞说,将我们所谓的仅仅就是爱的这些东西,放置一边,我亲爱的朋友。你们必须了解,呵呵,那仅剩下是空无!

这确实就是为什么在这个失误之后的两个世纪—让我们称它为伽尔文主义Calvinist,毕竟,有何不可呢?阉割以精神分析辞说的方式排鞑而入。当然,精神分析辞说对于它,还不能够给予轮廓式的表达。但是无论如何,它的隐喻已加倍滋长,它已经注意到,所有的换喻从它那里出现。

雄伯译
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我每天花八个小时以上的时间在翻译,你们用多少时间在看?

今天这一篇不错,我翻得神采飞扬,请大家务必要看!

分析家的知识 10

July 11, 2012

分析家的知识 10

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

是的!无论如何,因为这一切,我曾经让自己稍微放肆一下。我认为我是何许人也!灵感像那样来就我,如同线来就针。因为葛兰尼及这个令人惊奇的故事,在Che King的诗里反复出现的东西,男孩合唱队跟女孩合唱队互相对立。我容许我自己像那样被吸引向前,谈论我的精神分析经验,那是我灵光一闪瞥见的,因为那并不是事情的基础。但是我的立场在哪里,我竟然相信自己,总之,竟然侃侃而谈,能够谈论有关事情的基础。我竟然相信我自己,甚至是跟人类,或甚至是跟这篇真实的文章同在一起!

那就是为何,可是那就是为何我对他们侃侃而谈。那就是,我谈论到吸引我前进的我的研讨班,朝向这些基本的事情。因为毕竟,你们或许都是相同,我谈论好像我正在跟他们演说,是什么引导我演说,好像我正在跟你们演说?天晓得! 那导致演说,好像我正在跟你们言说。

可是,那并不是我的意图。那根本就不是我的意图,即使我曾经前来圣安娜医院演讲,那是跟精神科医生演讲。无论如何,毕竟,所能确定的是,那是一个失误。这是一个失误,却随时都冒着会有成功的危险。换句话说,可能会是,毕竟我是在跟某人演说。我如何知道我是在跟谁演说?特别是当一切都说都做了,你们牵涉这个演说当中,因为我尝试、、、你们至少牵涉到这个事实:我并不是在我打算要演说的地方演说,因为我打算在Magnan Amphitheatre 大礼堂演说。我现在正在小教堂演说。

你们听见吗?我正在小教堂演讲!那就是回答。我正在小教堂演讲,那意味着对着墙壁演讲.

这个失误越来越成功了!我现在知道,我前来跟谁演讲;跟我总是在圣安娜医院谈话的对象,对着墙壁!我并没有需要回到墙壁那里,那是有段时间以前。有时,我回来,带着一场演讲的题目,譬如,关于我正在教学的东西。还有一些其他的东西,我就不列出名单了。我总是对着墙壁演讲。

拉康:谁有话要说?

X听众:我们都应该离开,假如你正在对著墙壁演讲。

拉康:那里谁在跟我讲话?

X听众:墙壁。

现在我正要发表对于这个事实的评论:跟墙壁谈话让某些人感到興趣。那就是为什么我刚才询问谁讲话。确实就是这些墙壁,在所谓的精神病院,临床精神病院—谈论所谓的在人们诚实的时候,如人们所说—墙壁仍然并不算是空无。

我将会更一步说:对于我,小教堂似乎是一栋建筑精美的地方,为了让我们探讨所被牵涉的东西,当我谈论有关墙壁时。世俗之人对于那些精神病院实习医生的迁就,当然,小教堂拥有从善心人士捐赠的设备傢具。倒不是因为它是特别的,呵呵,从建筑的观点,而是无论如何,这是一所小教堂,拥有我们能够期望它的各种装置。人们也时常忘记,建筑被设计就是为了那样:建构墙壁,尽管从事怎样的努力去避免它。墙壁,嗯,这仍然非常引人注意的。因为早先正在谈论的东西,换句话说,基督教,或许稍微过分地通透它,倾向于黑格尔主义,它被设计来描述一种空无。我们如何想象,这是雅典神庙及某些类似的建筑要实现的东西,是很困难知道,虽然对我们而言,它们的颓圮地墙壁始终存在。所能确定的是,我们绝对没有拥有它的证词。我们拥有这种感觉:在这整个时期,我们确实定位它们具有这个现代异教的膜拜仪式。有些东西发生在所谓的不同的庆典日子,它们的名字曾经被保留下来。因为有些年鉴记载向那样的事情:就在伟大的Panathemes节日,Adymant跟Glaucon、、、等等。你们知道随后就是「遇见某位名叫Cephal的人。」那里发生什么事情?那绝对是难以相信的,我们根本就对它一无所知。

相反地,关于这个空无,我们非常清楚地知道,因为每一样被遗留给予我们的东西,被所谓的哲学的传统遗留给予我们,将空无放在一个非常特别的位置。甚至有个名叫柏拉图的人,将他对于世界的观念就环绕那个,作为枢纽。请不要误解,他就是发明洞穴这个观念的人。他将洞穴当成是一个黑暗的房间。有某件东西发生在外面,所有这一切,都通过一个小洞,创造出所有的阴影,这是耐人寻味的,或许就在此,我们可能有一点线索,某些微小痕迹。显而易见,这是一个理论让我们能够理解在这个客体所牵涉的是什么。

请假设一下:柏拉图的洞穴就是我的声音让它自己被知道的墙壁。显而易见地,这些墙壁让我享乐!那就是为什么你们都享乐,你们每个人,凭借参与。看到我跟墙壁谈话,是某件无法让你们冷漠以对的东西。情想想它,假如你们假设:柏拉图是一位结构主义者,他本来会知道,在洞穴里面什么事情真实地被牵涉到。换句话说,那里是无可置疑的,在那里,语言被诞生。事情必须被颠倒,因为当然,人一直在苦泣很久了,就像任何其中一隻小动物。它们哀叫着要吃母奶。但是注意到,他能够做某件事情,当然,他了解很久了。因为他正在哀叫,在混乱中,每一样东西发生。但是为了选择,他一定曾经注意到,K从背后迴响较佳,洞穴的背后,从后面的墙壁,而B跟P从入口处出来较佳。这就是他们听到他们的迴响所在。

今天晚上,我正在让自己放纵一下。因为我正在跟墙壁谈论。你们一定不要相信,我在此正在跟你们言说的内容意味着,我从圣安娜医院获得的就是那个。我仅是后来才设法在圣安娜医院演讲。我的意思是,我以前从来没有想到它,除了必须去从事一些琐碎的杂事,当我是一位医学督导chef de cinique。我将会说一些小故事,给那些正在工作的人。甚至在那里,我学会将我自己直接地躲在我说的故事背后。有一天我告诉他们一个故事,关于一位病人的母亲,我正在跟她分析的美丽的同性恋者。因为她没有别的事做,除了就是看到这隻可疑的乌龟爬过来,她喊叫起来,「我认为他是性无能!」我当时说这个故事,十个人在听,那是正在那里工作的仅有的人们,他们立即认出是她!那不可能是别人,除了就是她。你们知道世俗的男人会说什么样子。那当然会引起一场骚动,因为我因此而受到谴责,即使那刺激我以后要多加谨慎,在引用个案来交流。但是无论如何,我有点离题,让我们言归正传。

无论如何,在圣安娜医院演讲之前,我曾经从事过许多不同的事情,即使那仅是来那里并且实践我的功用。当然,对于我,对于我的辞说,每一样东西都从那里开始。因为显而易见地,假如我们正在对着墙壁谈论,我相当晚才开始对着它谈论。换句话说,在听到他们转述回来的话之前,换句话说,我自己的声音在沙漠中传福音—这是一个对这个人的回答。在那之前,我听到,我听到相当决定性的事情。无论如何,对于,情况是那样。但是,这是我的私事。我的意思是,在这里的人们,在「墙壁之内」的这个标题之下,他们都能够让他们自己被人了解,只要我们专注倾听!

雄伯译
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分析家的知识 09

July 10, 2012

分析家的知识 09

The Psychoanalyst’s Knowledge
精神分析家的知识

Jacques Lacan
雅克、拉康

6th January 1972

我们不知道这个系列是否是认真的来源。可是,我发现我自己面对着这个事实所提出的这个问题。显而易见地,我无法在此继续为在别的地方被定义为我的教学的东西,由于所谓的我的研讨班。即使仅是因为并非每个人都知道这个事实:我在此每个月拥有一个小小的谈话会。因为有些人有时远途而来,为了听我在别的地方,以研讨班的名义,所说的东西,那将不是很合宜,我是指在此继续它。

所以,总之,问题是要知道我正在这里做什么。的确,这并不完全是我当时期望的东西。我一直受到这个群众的影响,那意味着,事实上,我召集他们前来听某件所谓的「精神分析家的知识」。他们根本没有必要在此缺席,而是有点被暴满。甚至对于在此的那些人,我不知道是否,当我提到这个研讨班时,我正在谈论某件他们知道的事情。他们一定也考虑到,譬如,自从上次,我在此遇到的那些人,已经发现他们自己考虑这件事。确实地说,我已经开始这个研讨班。我开展它,假如我们稍微专心而且严谨一点,我们无法孤注一掷就能够做得到。事实上,我们曾经有过两次。那就是为什么我能够说,我开始它,因为假如没有第二次,本来会不可能有第一次。这是相当有趣的,让人回想起某件我不久之前介绍的东西,关于所谓的重复。重复能够显而易见地东第二次开始。这第二次被发现,根据这个事实: 假如没有第二次,本来就不会有第一次。这第一次发现它的本身因此成为开启重复的这一次。这就是零与我的这个事情。仅有用这个我,重复不可能存在。所以,为了要让重复存在,并不是为了让那个存在被展开,应该要有第三次的需要。

这是看起来似乎曾经被瞥见的关于上帝的东西。他仅是开始、、、要花费某些时间才看到它,或是确实地,它总是被知道。但是它并没有被注意到,因为毕竟我们无法从这个意义来发誓有关任何事情,但是无论如何,我亲爱的朋友柯杰微,他相当坚持基督教的圣子,圣父,圣灵的三位一体的问题。

无论如何,显而易见会有一个世界,从让我们感到興趣的观点—我们感到興趣的是精神分析—处于第二次之间,这第二次是我认为我应该强调的,用Nachtroglich这个术语,所被延后的东西。

这些显而易见都是我将探讨的东西—不是在此—而仅是在我的研讨班,我今年将会回头谈论它。这是很重要的,因为那时为什么有一个世界,处于精神分析所贡献的,跟某个哲学的传统所贡献的之间。后者确实并没有忽略,特别是当我们正在处理柏拉图,他清楚地强调二元关系的价值。我的意思是,从它开始,每样东西都崩塌。他当时一定知道那是什么正在崩塌。但是他没有说。无论如何,那跟精神分析的拖延,也就是第二次,没有丝毫关系。关于第三次,它的重要性,我刚刚强调过,它承担它,不仅是为了我们,它是为了上帝本身。

有一次,关于某种的织锦正在被展示在美术博物馆Musee des Arts Decoratifs。那个织锦非常美丽,我强烈地建议每个人去看看。你们看到,圣父、圣子,跟圣灵,都严谨地用相同的人物形象来代表,一位相当高贵而留有葫鬚的人物形象。他们三个互相观看著,更加重视一种印象,而不仅是看到某个人在他自己的形象前面。从三个开始,这个开始有某种的影响。

从我们作为主体的观点,以三个作为上帝本身而言,它开始了什么?这是一个古老的问题,当我开始我的教学时,我很快地提出。我很快地提出它,然后我就从没有再温习它。我将立即告诉你们为什么。那是因为显而易见仅有从三个开始,他能够相信他自己。

因为这是相当耐人寻味的,据我所知,这个一个从来没有被提出的问题,上帝信仰他自己吗?可是,这对我们而言,将会是一个好例子。相当引人注意的是,我早先提出的这个问题,我并不认为白费心,这个问题本来不应该产生任何的活动,至少显而易见地,至少在我的具有宗教信仰的同事。我是指那些在三位一体的阴影下被教导的那些人。我了解,对于其余的人,他们对这点并没有什么印象。但是对这些,的确,他们是非宗教信仰者「incorreligionible」。关于它,没有什么事可作为。可是,我曾遇见过从所谓的基督教的阶层来的三个著名的人们。问题能够这样问:是否是因为他们如此专注于它—我勉为其难相信—以致他们什么都不了解—或是某件更加有可能的事情—他们的无神论是如此彻底,以致这个问题对于他们并没有影响。这就是我倾向于的解决。你们无法说,这是我早先所谓的认真的一种保证,因为这仅能够是无神论,以某种的方式,一种相当普遍的昏睡状态。

换句话说,他们丝毫并不了解,他们必须沉浸在里面的这种环境的维度。他们存活下来—这并不是完全相同等事情。他们存活下来,由于这个事实:他们手牵手。所以,像那样,牵着手、、、保罗、佛特有一首这种风格的诗:「假如世界上所有的女孩,」那是诗开始的方式,「手牵手,等等,她们能够环绕整个的世界。」

这是一个疯狂的想法,因为事实上,这世界的女孩们,总是仅是梦想那样。但是男孩恰恰相反—他也谈论他们—在这一点,男孩们互相了解。他们所牵著互相的手。他们都握着互相的手,更加是如此,因为假如他们没有握著互相的手,每一个男孩将必须孤单地面临一位女孩。这是某件他们并不喜欢的东西。他们必须握住互相的手。

对于女孩,这是一件不同的事情,在某种社交的仪式的情景里,她们才被吸引来牵手。请参照「古代中国的舞蹈与传说」。这是一种流行,甚至是秦朝皇帝—这并不令人惊奇—那是秦朝皇帝。这本书是某位名叫葛兰尼的这个人所写。他拥有某种的天才,这种天才跟少数种族学没有丝毫关系—无可置疑地,他是一种少数种族学家—跟汉学也没有什么关系—无可置疑地,他是一位汉学家。所以,这位被称为葛兰尼的这个人于是提出,在古代中国,女孩跟男孩互相面对的人数相同。为什么不相信他呢?实际上,在我们所知道的,在我们自己的时代,男孩总是在那里,有某些的人数,超过10个,因为我早先在你们面前提出的理由。因为为了要孤单,每个人都要面对他的女孩。我跟你们解释。这是太危险。对于女孩而言,这是不同的事情。

因为我们不再是处于秦朝皇帝的时代,他们形成两个团体,直到当时,他们成为一位朋友的好朋友。当然,他们成功将一位男孩从他的阵营拉出来。是的,先生!无论你们对于它怎么认为,你们觉得这些话听起来是多么的浮浅,他们的基础,他们作为分析家是以我的精神分析经验作为基础。当他们将一个人赶离开他的阵营,自然地,他们就抛弃他们的朋友。而且,尽管那样,这位朋友进行得并不比较糟糕。

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