精神分析家的知识viic

呵呵!因此,就我而言,我找到的最好的东西,莫过于我所我的数学公式matheme,来探究某件关于真理的知识。因为总之,就在那里,我们成功地给予它一个功能性的关联。更好的是,皮尔斯正在处理它。他提出零与一定功能,它们是真理的两个价值。在另一方面,他并没有想像,我们能够书写真实T或虚假F,来指明真实the true与虚假the false。我已经指示,用少数几个句子,我已经指示,在万神庙的演讲,换句话说,关于这个yad’lun,有两个阶段。巴门尼底斯,以及随后我们必须到达集合理论,为了知识的问题。知识将真理视为是简单的功能,知识根本不满意于真理。这牵涉到一个真实界,事实上,这个真实界根本没有作为—这些都是数学—可是,几世纪以来,我们必须相信,数学对于这点,放弃任何的置疑。因为用某些的拖延,经过逻辑质疑的中介,它採取一个步骤,朝向跟真理相关的中心的这个问题。换句话说,Yad’lun是如何形成,为何形成。对不起,我并不唯一这样问的人。

环绕这个一Yad’l’un ,运作著生命实存的问题。对于这点,我已经发表一些谈论,在某个时段,生命实存本身从来没有被克服。人们曾经花费许多时间从生命本质抽取出生命实存。我言说,根据这个事实:适当来说,在古希腊时代,并没有目前所谓的「生命实存」。并不是因为我不知道有生命存在existeimi,生命存活existamai这些字眼,而是,我知道,没有哲学家曾经用过它。可是,有某件我们可能会感到興趣的东西,到处开始。问题是要知道什么是生命实存。仅有这个一有生命实存。尽管我们周遭正在给予的压力—我也被迫在此要讲快一点—集合理论就是质疑为什么有这个一yad’l’un。

这个一并没有在每个街上的角落被发现,无论你怎么看待它,包括这个相当幻想的确定性,长久时间来的幻想—那并没有阻止人们掌握它。你们也是一个一。你们是其中的一个一,这就足够让你们尝试稍作努力来看出,你们不但不是一个一,而且,唉呀,你们是不可数的,你们每个人都不可数。直到你们被教导,你们是不可数的。那就是精神分析贡献的良好结果。依照一些个案,你们已经全部完成。我很快地就告诉你们这个,因为我并不知道我将能够演讲多久—你们完全完成,关于这个事实:显而易见地,有些人被完成,完成,完成!关于女人,她们能够被列举。

我将尝试简短解释某件东西。这个东西开始跟你们展开关于这这个的途径。当然,这些并非是显而易见的事情,特别是当我们并不知道「完成」与「可数」是什么意思。但是,假如你们稍微遵照我的指示,你们能够阅读任何东西,因为对于集合理论的研究现在很盛行,甚至逆其道而行。

有某位好心人士,我望以后能会见他,跟他道歉,因为今天晚上忘了带给他一本书,我费尽全力要找到一本书,已经绝版了。他上次给我这本书,书名是Cantor a tort 。那是很好的一本书。显而易见地,康特从某个观点来说是错误的。但是他无可置疑是正确的,根据这个简单的事实:他所提出的东西,在数学界,已经有无数的传人。一切牵涉的东西就是那样。这是为什么数学会进步。只要它能自圆其说就足够了。即使从抨击的那些人的观点,康特是错误,我们并不知道为什么,他们知道数目是什么。就在康特之前,数学的整个历史证明,并没有地方它能够被证明,没有地方,更加确实地说,这个不可能界就是实在界。

这从毕达哥拉斯学派就开始。对于他们,有一天,遭受一个打击,他们本来应该请楚地知道,因为我们一定不要将他们视为是三岁小孩,二的根方并无法被测量。这是哲学家们从事的问题。并不是因为通过西奥德塔斯,它流传给我们,我们才必须相信,当代的数学从没有从事它,并且无法回答。确实是凭借看出,这个不可测量的东西存在,人们开始询问他们自己这个问题,关于数目是什么。

我并不是要跟你们温习整个的历史。关于负一的根方,有某件事情,关于负一定根方,有某件事情从此被称为是想象,我们不知道为什么。根据随后的证明,负一的根方根本不是想象。因为从它那里,所谓的复杂数目出现。换句话说,在数学界,其中一个最有用,最有成果的东西已经被创造。

总之,关于由这个一,也就是这整数的进入所牵涉的东西,遭遇的反对越多,它越是被证明,确实就是从这个不可能界,在数学,实在界被产生。确实因为这个事实,通过康特,某件东西能够被产生,这个东西实实在在就是罗素全力研究的东西。在涵数的理论,它是其它极端有成果的点的无限。的确,关于实在界,康特曾经採取正确的途径,关于岌岌可危的东西。

假如我跟你们建议—我正在跟精神分析家谈论—带给你们有关这点的最新观点。确实是凭借这个事实:从它,我们能够获得某件东西,当然,是指你们世间的原罪是什么。我正在说,因为你们必须跟会思想的人们打交道,当然,他们会思想,是因为他们无法不思想。有谁像帖力马丘斯那样思想?至少像Paul-Jean Toulet 所描述的帖力马丘斯那样思想?“Ils pensent a la depense”,呵呵,岌岌可危的是要知道,我们精神分析家,你们正在引导的那些人们,他们是否会是花费时间,结果是徒劳一场。

显而易见,关于这点,思想的情怀可能因为短期的导入集合理论,为你们形成,即使它也不应该太短促。这确实是某件类似让你们反思一些观念,譬如,生命实存。显而易见,仅是从对于数学的某种反思,生命实存才具有它的意义。关于它,每一样以前曾经被说出的东西,通过某种的预兆,特别是宗教的预兆。换句话说,上帝存在,它具有意义,仅是因为凭借强调以下的东西—我应该强调一下,因为有些人会将为误认为是思想大师。无论你相信与否,请保持这个在你们的耳际。就我而言,我并不相信,但是人们并不在乎,对于那些相信的人们,这是相同的事情—无论你们信仰上帝与否,你们应该清楚地告诉你们自己,在每个情况,假如上帝存在,无论我们信仰他,或无论我们不信仰他,我们必须考虑到他。这是绝对无可避免的。

这就是为什么我在黑板上重新书写。环绕这个书写,我尝试让某件东西运转,某件牵涉到所谓的性的关系。我再次开始,存在着一个未知数主体x,有一个主体受到这个功能决定。这个功能就是支配性关系的东西。换句话说,阳具的功能—那就是为什么我书写它,作为未知数主体x的被阉割的客体φ。存在着一个未知数主体x,它决定这个事实:他曾经跟这个功能这样说。你们看出,从我正在言说的地方,你们已经看出生命实存的这个问题。它跟我们一定会体认出的东西息息相关。这是一个言说a saying。 这是一个「说不的言说」a saying not。我甚至更过分地说,这是一个「负面的言说」a saying that not。这是很重要的,这确实是为什么这个正确的点被指示给予我们。在那里,集合理论被陈述的东西应该被从事探究,为了我们的形成,作为精神分析家的形成。有一个「一」,至少是一个「一」,说出负面的言说One who says that not。

这是一个指称,当然,这是一个无法自圆其说的指称,即时是短暂自圆其说。无论如何,这并不是在教导,或可教导。假如我们没有将它跟四个术语的数量化的铭记,连接在一块。换句话说,从这点,这个普遍性的数量词未知数主体x的被阉割的客体∀,或φ。换句话说,从这个点,我们能够说,我们用服洛伊德的信条来陈述它。除了男性的欲望,没有欲望,没有生命力比多存在,这是相同的事情。事实上,有一个错误,拥有它所有的价值,作为一个指称点。

这其他三个辞说,也就是,并不存在着未知数主体x,假如我们说,阳具的功能就是支配性关系的东西,这并不确实。在另一方面,我们应该—我并不是正在2说,我们能够书写—仅有在对这三个术语作辅助的层次,我们应该书写这「并非全部」这个功能,作为是某种跟阳具功能的关系最基本的东西。因为它以性关系作为基础。这显而易见是让这四个铭记成为一个集合的东西。

在这个集合,我们不可能正确地定向自己,关于在精神分析实践所被牵涉的东西。因为它正在处理这个某件东西,这个东西目前被定义为一方面是人,另一方面,这个东西沟通者一般被给予女人的特质,她不干涉男人。她不干涉男性,那并不是沟通者的过错,那是男人的过错。但是无论过错不过错,这件事情,我们并不需要马上解决。我顺便注意到它。目前重要的是要质疑这个意义,仅是二的这四个功能必须要处理什么。这个一,他者的功能的否定,相反的功能,这四个功能,因为它们数量化的配对,让它们多样化。

显而易见∃x上面被画一槓,代表未知数主体的生命实存的被禁制,换句话说,作为被划槓的阳具φ的未知数主体x的否定。长久以来,就起源而言,是足够长久让我们能够说,我们绝对感到困惑,弗洛依德竟然会忽略它。未知数主体x的生命实存∃,被划槓的阳具的主体φx的否定。换句话说,这个「至少一个一」。这个一的本身受制于对阳具的功能「言说否定」saying- that –no的影响。它确实就是这个点,我们必须将每样关于伊狄浦斯情结迄今所被说的东西放置在它之下。为了让伊狄浦斯情结成为某件不仅是神话的东西。

这就更加有趣,因为岌岌可危的东西,并不是创世纪,也不是历史,也不是任何类似它的东西。因为在弗洛依德的某些时刻,它可能曾经被他陈述出来,也就是一个事件event。跟我们作为表象的东西,作为任何历史之前的存在,不可能有事件存在。唯一的事件是在某件由某件被陈述的东西指明的东西。岌岌可危的是结构。

我们可能谈论到「事件-人」,作为是被阉割的主体。那就是为什么以最彰彰明甚的方式,伊狄浦斯情结被建构。

这是需要的吗?我们回到数学的功能,来陈述一个以下的逻辑的事实?这个事实是,假如无意识确实像语言一样被结构,阉割的功用在那里是必要的。实际上,这确实是暗示着,某件东西从它那里逃避。无论是什么东西从它那里逃避,即使它并不是人的某件东西—有何不可,因为那是在神话里—毕竟,但是为什么不将原初的谋杀者,视为是一个长臂猿人orang-utan,跟传统巧合的许多东西,从这个传统,我们仍然必须说,精神分析从这个传统产生:犹太教的传统。在犹太教的传统,如同我能够陈述的,在我除了最初的研讨外,并不想要发表任何的研讨班的那一年,我探讨「父亲之名」。我当时仍然有时间强调:在阿伯拉罕的牺牲,所被牺牲的东西,实际上是父亲。那实实在在就是一隻没有被阉割的公羊。正如每个尊重自己的祖先的人类的脉系,它的神秘的祖先是动物。所以当一切都被说被做了,我前天所告诉你们的东西,关于人类打猎的功能,这是岌岌可危的东西。当然,关于它,我并没有畅所欲言。我本来想要跟你们更加畅言关于这个事实:猎人爱他的遊戏,正如那些儿子们,在弗洛依德的神话,被描述为原初的事件,他们杀死他们的父亲。就像你们看到弑父的痕迹,在the Grotto of Lascaux 的剧本里,他们杀死他,我的上帝。因为他们爱他,当然,依照后来发展证明,接下了的发展是令人悲伤。接下来的发展确实是:所有的人们成为未知数主体x的大他者的倒转∀。这个倒转的大他者A,作为人的普遍性就是隶属于阉割。可能会有例外,我们将不会描述它,根据我们正在言说的神秘的观点。这个例外就是包容的功能:关于普遍性,所能够被说的东西,除了普遍性被涵盖,确实是被否定的可能性涵盖。的确,在此的生命实存扮演恭维的角色,或者用更加是数学方式来说,扮演边缘的角色。这是包容这个事实的东西,在某个地方,有一个「所有的人都是未知数主体」,一个「所有的人都变成小客体petit a的未知数主体x」。我是指小客体a的大他者A的倒转。每一次它被具体表现,它被具体表现,我们能够称为是一个「个人」individual,一个个人至少仅是提出它自己,作为一个个人,明确地在人的标题之下。

这确实是用来保证,在另外一栏,用一种基本的关系,可能会有某件东西被表达。在这个东西里,能够被排列,可能被排列,对于任何知道如何用这些象征符号思想的人,在女人的这个标题下、、、

仅是凭借这种方式表达它,某件东西让我们感觉到,有某件杰出的东西,某件对于我们是杰出的东西。关于它,所被陈述的东西是,在这个陈述里,其中没有一个,在这个陈述里,这并不确实,阳具的功能支配性关系所被牵涉的东西,因为它的确实性受到争议。

为了让你们在它里面找到你们的关系,凭借一种你们稍微较为熟悉的指称。我不妨说,我的天,因为我早先谈论到父亲,我不妨说,关于这个「并不存在着受到决定的一个未知数主体,作为在言说阳具功能的那个否定的陈述里的主体。适当来说,那就是谈论到原始处女地。你们知道,弗洛依德非常重视这个原始处女地的禁忌。关于这件事,还有其他匪夷所思的民间传说的故事。在以前,这块原始处女地根本没有任何人进入过的这个事实,它至少需要一位高僧,或一方之霸,无论如何,这是重要的。

那并不是重要的事情。实际上,重要的是,我们能够说关于「活生生的肉」的这个功能,「活生生的肉」的这个功能,如此引人注意,在于这个事实:毕竟它仅是关于一个女人,我们说,她是丰饒多产。假如你们从来没有听过,至少在我们的时代,这么一个丰饒多产蛋人的谈论,请告诉我,我颇感興趣!在另一方面,假如这个人就是你们能够要求的一切,沿着这位多才多艺者的字里行间,那么请转向港口的那边,转向你们希望的一切,丰饒多产生是在女人的那边。她是唯一相信它的人。她这样认为!这甚至就是她的特色。我以后将跟你们解释—我必须立刻告诉你们为什么—这位处女是不可数的,因为她定位她自己,跟父亲这边的这个「一」相反,她定位她自己在这个一与零之间。在一与零之间的东西,清楚地被知道。甚至当一个人是错误的时候,它也能够被证明,用康特的理论来证明,它被证明的方式,我发现是神奇异常。

在此至少有一些人知道我正在谈论谁,所以我将简短地跟你们指出它。这是可以证明的,处于这个一与零之间的东西,根据十进位的算法,它能够被显示—在相同名称的系统,我们使用十进位。我们很容易显示,假如你们假设—你们必须假设它—假如你们假设它是可数的,被描述为斜角线的方法,也能够让一种新的十进位的系列被铸造。它确实没有被铭记在所被列举的东西。要建构这样的可数物是绝对不可能的,即使是给予一个排列它的方式,无论它是多么的微小。这确实是微末细节,因为这个可数物被定义,要对应于整数的系列来定义。

因此纯粹而且仅是从被假设的某件东西开始—在这点,你们将会很容易被控诉,如同在Cantor a tort 这本书被控诉—康特被控诉,因为他仅是铸造一个恶性循环。一个恶性循环,我的好朋友,但是有何不可!一个循环越是恶性,它就越好笑。特别是,假如我们能够从它里面获得东西,某件像是被称为是这个不可数物的小鸟的东西。它确实是最杰出,最聪明,最坚持曾经被发明的数目物的实在界。

无论如何,让我们离开它!一万一千个处女,依照Doreaus的传说,就是表达一种不可数。因为一万一千,你们了解,是一个巨大的数目,对于处女而言,尤其是一个巨大的数目,不仅是在今天!

所以,我们,我们强调这些事实。让我们现在尝试了解这个past-toute发生什么事情。那确实就是关键点,我书写在黑板上的东西的原初点。因为没有地方,直到现在,在逻辑上,「并非全部」的本身的功能曾经被提出,被提升。思想的模式,我不妨说,受到性关系的欠缺而被颠覆,它仅是思想与不思想,凭借这个一。这个普遍性就是某个领域被涵盖造成的这个东西,被某件属于这个一定秩序的东西。除外,这是集合的观念的真实意义,那确实就是以下。事实上,这个集合是数学的系统,这个某件东西,啊,我有某些责任,那是某个定义,我注意到的定义,作为被划杠的$。换句话说,属于主体,因为他实实在在就是能指的影响。换句话说,我代表一个能指,针对另外一个能指。

这个集合就是在历史的转捩点,对于主体所牵涉的东西,似乎没有启蒙倾向的人们,也都发现他们自己处于被需要,我们不妨说。这个集合实实在在就是主体。这确实就是为什么它甚至无法处理,假如没有增加这个空洞的集合(O)

直到某个时刻,我常说,这个空洞的集合被分开,由于它的必要性,根据这个事实:它能够被认为是集合的一个元素。换句话说,这个括弧顶铭记指明这个集合,以这个空洞的集合O作为元素。那是某件东西,假如没有它,这个功能的处理绝对是不可思议的。这个功能—我跟你们重复一遍,我认为我已经跟你们充分指出—它被设计,确实就是在某个转捩点,要质疑,在共同语言的层次质疑—我强调共同,因为在此,根本就没有种类的形上语言统辖。它被设计用语言来质疑在意外中牵涉的一切,在数目的语言本身。换句话说,从某件跟语言完全无关的东西,从某件比起任何东西更加实在的东西,作为是科学的辞说,它充分地证明它。

并非全部—这条杠失落—确实就是这个事实造成的东西,倒不是没有东西限制它,而是这个限制被不同方式定位。这意味着,这个并非全部,我不妨说,我将很快地说到它,就是以下。就是那个包容的相反,在未知数主体x的、、、「父亲存在着,他的说不定位他自己,关于阳具的功能」。逆转来说,因为有这个空无,这个欠缺,任何东西的缺席,在女人的层次,不管是什么东西否定阳具的功能。逆转地说,实实在在就是这个某件东西,这个「并非全部」,在女人的立场阐述,代替阳具的功能。实际上,对于她,这是「并非全部」。这并不意味著,她在任何的意外中否认它。我将不会说,她是它者,因为确实就是这种风格,她仅是存在于这个功能里,否认它确实就是这个风格。那就是,在我的图形里,她被以下的能指铭记:大他者被划杠S(φ)。

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