Archive for April, 2012

不愿上当者犯错 13

April 29, 2012

不愿上当者犯错 13

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 3: Wednesday 11 December 1973

我正在从空间的角度来看待它们。为什么这两个模式依旧不足够呢?但是无论如何,我偶尔强调,「模式」这个字词应该以这个意义被看待,在「模式逻辑」的字词配对当中,这个术语拥有的意义。换句话说,仅有在符号象征界才有意义。换句话说,在它的文法表达里。当你们接近某些的语言时,我有这种感觉—这样说它是不对的,关于中国的语言。你们将会注意到,印欧语系在环结扮演的角色,比起我们的语言,比较没有那么想象。这并不是我今天想要冒险进入的平台。因为我有足够的话要那样说。但是或许,或许我会问,我将会跟一位中国人建议,从这个角度来看待事情,前来告诉你们,他对它有什么的看法。假如偶然地,我告诉他,展开他对于它的思想。因为这是不足够的,甚至居住在一个语言里,为了理解它的结构,特别是假如情况有这个需要。因为我仅能处理受到质疑的被假定的这位中国人。假如我用我的语言跟他谈话,换句话说,假如他了解我,那是因为关于他自己语言,他也是处于混乱当中。

可怕的是,当他区别一个秩序时,我们让它成为一种生命的实存。在这个场合,模式这个字词,应该被启明,假如我们给予它真实的意义,给予「生命实存模式」的这个表达。现在没有其他的生命实存的模式,除了其中一个模式。想象界的模式已经证明它自己,关于所被牵涉的东西,在符号象征界的生命实存。它如此清楚地证明它自己,以致于我们很有理由冒险,尝试看出,是否符号象征会不会启明想象界的模式。这确实是我尝试要做的,无论你们知道它或不。我想要在今年的研讨班的第三节课说,它在它的研讨班及在它自己的课程里的位置。这就是为什么我陈述它,立刻跟你们言说,起初是关于博罗米恩环结。博罗米恩环结,就像那样。事实上,我看到出现,我的意思是,以一种我无法理解它的方式,博罗米恩环结没有这种的生命实存。它根本就没有几何空间的一致性。关于这个空间,我们知道,并没有限制它不会被切割成片状。难道不是这样吗?被切割成为它的投射,成为任何你们希望的样子,甚至还可以更深入一点。它闪避。这确实为什么它具有教导性,它闪避另外一个秩序。我们如此被想象的模式捉住,我们尝试操控这个符号象征秩序。事实上,我们到达—请大家记住数学集合被处理的方式。

我们被告诉有关双射,满射,单射,等等。所有这一切发生时,必然会有意象。无论如何,你们就是用这些意象支持这些模式,可是这些模式却是用来替你们解除想象界。用这些小点,你们将会注意到,在领域与公同领域之间,有一种单射,双射,与满射。

但是凭借用点支持它,你们仅是执行想象的深思熟虑。为什么博罗米恩环结的扁平化没有成功?它并不是第一次跟我们召唤关于这个点的另一个开始。关于这个点,具体地被表达,我不妨说。因为这个事实,在你们拥有的这个建构的小小的核心,无论你们怎么做,它都是一个空洞的细胞。它跟其他环结一样地真实,但它并不是博罗米恩环结。呵呵,我早先所谓的奥林匹克运动会标志的这个环结。除了这个事实:有更复杂的结果。但是让我们暂停一下。

为什么博罗米恩环结没有召唤另一个开始,关于这个点。这个点,我们所在的这个点,呵呵,即使在最佳的状况,这是我们的本质状况。迄今,我仅是跟你们谈论到想象界跟符号象征界。但是确实地,我的精神分析论述倾向于跟你们显示,这两个维度必须被实在界的维度来完成。换句话说,它们总共有三个维度。为了要这个点,必须有三个维度。或许,这仍然是,假如我们并不是所谓的荒谬的几何学家,因为,你们想想看,我们的几何学跟地球确实有什么关系?我们的地球根本就不是一个扁平的东西。假如我们没有一点绘图或土地所有权的工作,地球能够用怎样的方式跟我们建议它是扁平的。为什么我们不从这一点开始?只要从这个环结开始,这个观念,这个点出发。它从它开始的地方开始,从这个定义,譬如,从这个拉扯点。那对你们完全没有意义吗? 在你们的符号象征界,想象界,与实在界之间,考虑到我曾经跟你们筛选的次数,你们理解到你们的时间,你们的时间被花在朝不同的方向拉扯。而且,它没有利益,呵呵。它建议,空间暗示着时间,时间或是就是实实在在,确实就是被到处拉扯的一连续的瞬间。这个欺骗,那就是凭借着永恒的名字指明的。

时间,或许最后,是空间的三位一体。从没有修补的压挤所出现的东西。

博罗米恩环结确实根本不是某件可以忽略的东西。假如你们在此将它扁平化,你们将会看出,每一样东西都能够从那里画出来。譬如,我正要给予你们其中一个,就像那样,作为跟你操弄的方式。就像那样,你们稍微能够看出,根据这个事实,你们能够想到什么。总之,为了转换它。当它是扁平的时候,从向右旋转,进入向左旋转。在第一个立场,这就足够,你们在此看到,为了替它们任何一个这样做。假如你们随后对另外一个这样做,呵呵,这是它必须被做的方式。假如你们随后对第三个这样做,那是它必须被做的方式,每一次,你都倒转它。

换句话,从这个向左旋转,你们首先让它向右旋转。这并非没有興趣,这启蒙这个著名的事情的问题,就像那样,宇宙被认为是刻意的欺骗性。无论如何,它容许我们对它稍微有所启明。这值得我们费心来详述它。它给予一种不同的空间化的观念。无论如何,这是一个结构,它完全改变空间这个字词的意义,因为它被使用在「超验的美学」。换句话说,我们仅能感觉事情,从一个空间的角度。在康德哲学,这个空间是想象界。假如这里有三个维度的空间,假如我们开始列举这三个维度的空间,根据符号象征界与想象界。这个测验必须被执行,关于对于第三个维度,那是什么意义?换句话说,对于实在界。

目前仅有一件事情要说关于它。你们瞧,我无法说,这是实在界洗礼命名的日期。「我替你洗礼命名,实在界,呵呵,作为第三维度。」很久以前,我这样做。甚至是凭借这个,我开始我的教学。除了这个事实,我在我内在的论坛补充:我替你实在界洗礼命名,因为假如你并不存在,你也将必须被发明。那确实是为什么我发明它。当然,那根本不是发明,它长久以来就没有被给予一个名字。因为这是语言引人注意的地方。呵呵,这就是「命名」,(幸运地,我们拥有英文替我们区别命名跟正式提名的差别。「命名」意味着给予一个名字,意味着给一个专有的名字,没错。当然,我这样说并非毫无意义:「我替你洗礼命名。」我并不害怕名字具有宗教的意涵,我不理解对于名字有任何的忌讳,那个名字听起来像是教士,甚至对于他们所宣传的名字,也没有忌讳。

雄伯译
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不愿上当者犯错 12

April 29, 2012

不愿上当者犯错 12

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 3: Wednesday 11 December 1973

所以,我又多一天屈服于的这个要求,你们应该知道,这并不是因为你们出席的人数是如此多,确实地,我也不想要装逼。这是因为、、倒不是因为人数多,而是这数目。这就是为什们我致力于这种卑下,我必须说,在这个地方,我被融入这个卑下。有一件我称为是「通过制度」的事情,那是拉康精神分析学派的实践。独特地,是因为我想要尝试获得它的验证。我应该有这个需要成为它的一部分,或我事实上是它的一部分。换句话说,今天,为了让我自己清楚地看出,致力于回应任何人,任何事情,是怎么一回事?但是回应什么? 精神分析所回应的就是这个。你们所正在做的,每件你们正在做的事情。关于它的特性,我们不妨说,根据它的结构,更加确实地,跟迄今在专家,也就是所谓的哲学家当中,所被思想到的一切相反。这并不是无知—自然的无知,如巴斯卡所说。我感谢每个人,事实上,当我上个星期天正在研究时,他们刻意来拜访我。而且是因为我明确地挑激他们这样做。情况就像那样。稍后我将告诉你们,以他给我的稍微的建议的形态,关于巴斯卡。

呵呵,我曾经挑激他们从巴斯卡那里观看,从自然的无知,到真正的科学所经历的所有的阶段,处于他所指明的东西,像那样,在他奋笔疾书中,这个有限的技术。事实上,就是这个人提供给我这个服务,他将巴斯卡搽拭乾净,为了避免我必须做它。因为我完蛋了—他认为他能够将这些有限的技术认同是这些不上当者。我希望我将成功于,无论如何,用这种努力,成功于让你们理解,那根本不是我的意思。倒不是有限的知识或许实际上并非是不上当者。就我个人而言,我相信,他们跟别人一样都是上当者,但是跟你们想象的相反,为了不要犯错,光是成为上当者是不够的。

我说: 不上当者犯错。再一次,你们一定不要仅仅成为任何东西的上当者。甚至当我们必须是一位上当者,特别是某件东西的上当者,我正要尝试,今天我想要尝试让你们到达的东西。

所以精神分析所回应的就是这个:你们所做的,根本不是一件无知的事情,它总是被决定,总是被某件是知识的东西决定,我们称它叫无意识。你们所做的知道,知道你们是怎样的一个人。你们所做的,并没有充分地理解—无论如何,我无法相信它,在人数如此众多的聚会—这个陈述新鲜到什么程度。那些忙碌于知识的问题的木偶人物当中,没有一个,天晓得,我并非完全没有不安,当我将巴斯卡名列其中。因为他所有这些木偶人物当中最伟大的。没有曾经胆敢给出这个判决,我在此正在跟你们指出,无意识的这个判决。它暗示着,它暗示没有原谅,甚至在逐渐缓和的环境里。你们所做的是完全被决定的知识。这就是为什么事实上它被一种表达所决定。这种表达获得前一世代的支持根本是原谅你们自己的理由。因为这仅是让这个言说,这个知识的这个言说,成为更加是僵化的知识,我不妨如此说。

在极限,一种知识总是在那里。我将这个意义跟弗洛伊德分开,因为他说出这个意义。他凭借他的全部的研究说出它。我请求你们不要理解我,你们看出,我这样做有个理由。就我而言,我别无办法,除了就是让这个结果发生。一旦它被陈述,它作为一个新的辞说的基础。换句话说,结构的一种表达被证实是所有存在的东西,用言说主体之间的一种默契。它们之间没有其他的默契,除了就是辞说的默契。当然,那并不意味着,我们没有想象别的东西。

我早先告诉过你们,假如我们没有深厚度,我们仍然是两个维度,呵呵。所以有这个轮廓,这个投射,这个侧影,事实上,我们在亲爱的主体身上,爱慕的每一样东西。我们从来没有爱慕过任何别的东西。因为我从那里开始,呵呵,关于这个著名的镜子的故事,人们想象,我贬抑它。我根本没有贬抑它,呵呵。因为像每位其他人一样,我对它非常满意。关于深厚度,这个厚度,我早先劝告你们的简单的处理,将会告诉你们我们欠缺它到达什们程度。但是仍然有某件不同的东西,我们误以为是深厚度。

它确实就是这个环结,呵呵。人们曾经将它解释为是隐喻,并不是没有根据的,友谊的环结,爱情的环结。呵呵,那来自于这个事实,无论如何,这是我们唯一的方法接近深厚度。当我们像那样压挤时,有某个人反对我,那发生到我身上。呵呵,总之,我们如此确定这些环结吗?

为了爱慕,我们将始终留在我早先所谓的两个维度,难道不是吗? 这是两个维度(画得漂亮) –最近有位作者,就像那样,(假如他在现场,我跟他道歉,我还没有时间阅读他的书),他称之为singed d’or,因为他跟我推崇他的书,我认为它或许仍然是,因为他听到有关我的谈论的一些迴响,

或许,天晓得,他阅读我的书,为了要以这个方式谈论,关于这个「黄金猴子」。他确实一定听过有关我曾经提出的东西的迴响,关于是什么以两个维度将我们连系到这个意象。我丝毫不曾贬抑过它。我不但根本没有贬抑过它,而且这样说完全是荒谬的。因为这些能指的本身,我们被迫用相同的意象传递这个扁平化的土地的意象,这个二维空间的意象,呵呵,为了证们,它们被表达。

我首先跟你们显示,博罗米恩环结被扁平化。当然,由于各种技艺,有些地方,你们在那里看到这个破裂出现。它能够被代表作为破裂,即使它是一个环结,确实是我打算跟你们放进这个深厚度的环结。所以,你们能够很清楚地看出,它不但是被扁平化,这样我们才能处理它。除了这个事实:当你们自己在处理这个深厚度时,你们将会注意到,这里的深厚度,在深厚度里被产生,这根本就不容许这个环结被区别出来,我不妨说,跟它的魅影的意象。它不再是向左旋转或是向右旋转。它不仅是完全均称,而且是依靠三个轴心均称。这使它成为严格的不可能让这个魅影的意象跟它不同。

写作就本身而言,是在空间里被做。这个空间跟其他的空间同样地是魅影意象。这甚至是所谓的正著念跟倒著念都相同的「迴文法」的美丽运用。可是,问题始终是,我刚刚制作的杂烩理论,处于想象界与符号象征界之间,并没有淹没任何东西。特别是,它并没有淹没处于想象界与符号界之间的差距。这实实在在是相同的东西,一旦被想象,这是我们共同的空间的观念。我们想象这个共同的空间并没有末端。你们应该阅读莱布尼兹跟牛顿讨论这个所谓的「空间极限的假设」的有趣的谈论。事实上,它会变得不可思议,莱布尼兹说,因为假如有一个极限,那么这个极限的外面,我们能够形成一个小小的空洞,在这个极限里面,具有一根钉子。

这绝对是特别的,我们能够阅读,我们所能够阅读,关于这个想象。著名地,关于这个事实,为了想象有关空间,因为这将是同样的一种想象,但是或许是一种会展开到某件相当不同的空间的想象,人们并没有从这个事实开始,在空间里,有某些的环结。我不妨说,确实会有一种利益,在我们看到,想象界与符号界仅是接近它的模式。

雄伯译
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不愿上当者犯错 11

April 28, 2012

不愿上当者犯错 11

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

你们能够说,这确实是因为你们在那里,我才正在言说。呵呵,可别让我厌倦了,因为否则我会离开。呵呵!这是一个我费心建构的小东西,为了显示给你们看。这是一个博洛米恩环结。换句话说,请替我拿开那个,蓝色的那个。你们在此看到蓝色的这个,它被拿开,呵呵。结果是,这两个其他环结松开。你们曾经看见,我并不需要解开它们,它们才能松开。你们瞧!那里,格瑞丽雅能够再跟你们做一遍。但是无论如何,我认为这已经足够证明。有时,可用立方形体来做。这就是用立方形体做到。我们能够看出,宽度一定是三个,长度一定是五个,来形成最小量的博罗米恩环结。嗯。

这个观念显而易见是要形成某件东西,这个东西对应于这三个层面。换句话说,它们被建构就像笛卡尔的函数。当你们想要建构那个,你们将会注意到,呵呵,你们仍然会遭遇某些的困难。你们遭遇某些根本就不是真实的困难,当你们立刻考虑到将会导致的结果,你们会遭遇困难。你们必须放置多少东西朝某个方向,以及多少的东西朝另一个方向。你们自己尝试一下,行吗?尤其要尝试的是,还有另外一件东西,我并没有带给你们的。还有另外一件东西,就它本身而言,它们并没有对应这个博罗米恩环结。它拥有这个特性,这形成两个环结的每一个。它们并不是圆的,这就好像它形成的这两个环圈开松开,假如你们切割其中一个。

你们也拥有这个众所周知的安排,我将不跟你们复制在黑板上,因为无论如何,我在此拥有,但是我疲倦了。你们只要稍微再次思考一下这三个圆圈,它们充当奥林匹克运动会标志。在此,你们能够注意到,它用不同的方式来做。换句话说,不但是这两个环圈被连结,而且,第三个环圈被绑紧,不是跟两个环圈的其中一个,那并没有形成一个锁链的第三个环圈,而是跟这两个绑紧。呵呵,请尝试一下。尝试制作一个面向,一个立方体的面向。它就会像那样。换句话说,这个面向的连续性,你们将会让它形成是那样。你们将制作这个黄色,红色及蓝色,就这样做成。你们可能建立三个层面,这个立方体的形式确定会产生,岌岌可危的是平面—你们不得不让它们处于三个平面—请尝试一下。

你们确实不会马上看出,在这个情况,这是需要的,这一边,我不妨说,这一边将要显示它自己。它至少应该是立方体。但是这四个立方体也被发现,在另外一个维度。换句话说,不是拥有5 的两倍,再加2,如同在这个情况,它给出12,你们拥有4+2×2,它也给出 12,这是耐人寻味的。在制作这个小小的结构时,你们将遭遇的这个困难,将是一个很好的经验,对于某件我将开始谈论的东西。那就是,你们在此将会注意到这个程度,我们并没有理解「深厚感」volume。

因为你们将是非常犹豫,你们将会非常犹豫,如同我自己以前非常犹豫。因为譬如,从4的那三个简单的系列开始,当年们将它们配合在一块,这给出这些著名的三个轴心,它们被运用到笛卡尔的建构里,当你们看到有四个轴心,而且,你们有一阵子会有这个感觉,它能够被绑紧。宽度仅有三个,你们将会有那种感觉、、、

有一个方法让你们经验到这个事实,我们并没有这种「深厚感」volume的感觉,无论我们如何成功地想象,作为空间的三个维度。深度及厚度的感觉是我们欠缺的东西,远超过我们所相信。这就是要提出从一开始我所想要告诉你们的,我们是两个维度的人类,你们以及我,尽管外表不是这样。我们居住在平坦的土地,如同那些作者所表达它,他们对这个主体曾经产生一点数量。事实上,他们似乎遭遇许多的困,当他们想象两个维度的人类。我们不需要到远处寻找。我们大家都是。

至少,这是事情确是呈现它自己的样子。

我们充其量成功地做到事情是,我们事实上限制自己所做的事情。这仍然是令人惊奇的,在这个聚会里,在此,人们正处于奋笔急书当中。我可能没有办法让人了解我的意思。所谓的奋笔疾书,这是我们充其量所能做的事情。这是所被清楚表达的东西,被这个事实: 事实上,人们被发现要在跟我们的领域不同的领域宣称:学者的墨水远胜过烈士的流血。 有些人胆敢这样说。他们胆敢说如此昭彰的事情。这句话确实必须被说,最后一句。烈士的流血,呵呵,我们如何来解释它?绘画的主体,这个带有妄想症的结构的句子,弗洛伊德能够体认出来,在一个单一的东西当中: 宗教与艺术。我对这些艺术家道歉,现场或许有几位艺术家。他们曾经加入这场听众行列,即使我发现我很难相信。我跟这些艺术家道歉,假如他们听到这一点:他们的价值仅是跟宗教相提并论。艺术就是、、、艺术并没有表达很多的东西。

这真是愚蠢的东西,这并不是我第一次在此引用这句话。我希望你们不要认为这是针对你们而言—这个愚蠢的东西就是我们的本质,其中一部分,是这个事实,你们的要求—我曾经绞尽脑筋想要知道为什么,你们出席的人数不多也不少,无论如何,通过我的绞尽脑筋,最后,我终于灵光一闪。确实地,你们的要求,让你们聚集在这里的要求,就是如何拥有一个机会,摆脱这种的愚蠢。这甚至就是你们正在仰赖我来获得的东西。除了这个事实: 这个要求形成这种愚蠢的其中一个部分。

雄伯译
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不愿上当者犯错 10

April 27, 2012

不愿上当者犯错 10

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

他宁愿承认,即使当然他宁愿承认这个同理心的现象—这就是他的立场的意义—而不是将它带入这个梦。他强调,他强调,换句话说,他说为什么。因为梦被形成—他给出全部的名单—用一整个系列的解释,这些解释仅能够被引导跟某个被白天的残渣所形成材料有关。他宁愿将同理心,跟目前的事件排列,丝毫不是为了将它跟无意识的机械结构连系。要肯定很容易,你们只要参照一下就足够了—当然,用法文,它从来没有被翻译,但是仍然地,你们有些人阅读英文,我希望甚至阅读很多。在另一方面,某些人阅读德文—请参照弗洛伊德论无意识与同理心的文本。那里从来没有任何的模糊暧昧,他宁可追根刨底,总之,不仅是关于他怀疑的东西,而且关于、、、他撇清无关的东西。关于这些东西,他说:我对于那件事情,我没有处理能力。但是他宁可承认,同理心存在,仅是为了将它带入跟无意识有密切的关系。换句话说,他发出的每一样东西,他提出作为引人注意的一切东西,考虑到某些的梦,他提出作为引人注意的东西,总是在于说:没有别的事情发生,除了跟梦作为解释的关系。或者,仅是跟奥秘者的无意识的关系,或是算命师跟主体的无意识的关系。换句话说,他否认任何关于这个的同理心现象,他否认关于底下:没有别的东西除了出于欲望的描绘。出于欲望的这种描绘,他认为总是可能的。那意味着,跟我前天将人生隐喻为旅途的铭记比较起来,在某个时刻被替代的作为旅途的结构被描绘轮廓,直线发展地被描绘轮廓。

这个问题能够被提出,它如何能够不被提出呢?无论这个结构实质上确实被大他者的欲望所介入,假如主体的诞生已经被包括在语言里,被包括在语言里,而且在他的无意识已经被大他者的欲望所决定。为什么在这一切当中,不存在着某种的默契凝聚呢?无意识并没有排除—假如无意识就是这个结构,语言的结构—无意识并没有排除,这仅是太显而易见,无意识并没有排除对于大他者本身的欲望的承认,换句话说,这个网络,主体特别受到决定的结构的网络。这是可以构想的,它跟其他的结构沟通,确实就是父母的结构。为什么有时不是跟未知物的那些结构沟通呢?只要他的注意力像那样,有点在他方,弗洛伊德强调。

他所强调的是,难道不是吗?最好的部分是,这个注意力的转移,确实是从这个方式获得,从算命师焦虑于各种的神秘的客体的方式获得。那充分地转移他的注意力,让他能够理解某件东西,让他能够从事以下的预测,对于某位年轻的女人,她曾经中断她的婚姻关系,为了让他相信、、、无论如何,为了保持匿名:他告诉她,她将结婚,当她32岁时,她将会有两个小孩。对于这个预测,并没有任何解释。而且,这个预测绝对没有实现。但是尽管它并没有实现的这个事实,还是让被命运注定的主体著迷不已。每一次,弗洛伊德强调一个同理心的事实,那总是这个层次的事实。换句话说,预测绝对没有被实现。预测绝对没有被实现,但是相反地,它还是让主体处于心满意足的状态。他当时做的预测真是再好不过了。实际上,在这个场合,32年的这个数字被铭记在他的欲望里。假如无意识就是弗洛伊德所告诉我们的,假如偶然被选择的这些数字,实际上从来就不是偶然选择。难道不是吗?这个数字确实是跟主体的欲望某种关系,这就是「日常生活的心理病理学」被展示的东西。

興趣。興趣是最后弗洛伊德清楚地知道如何来强调的东西。难道不是吗?被描述为奥秘主义的这些事实,它们唯一引人注意的要点是,它们总是跟某位对于我们很重要的人有关,对于这个人我们感到興趣。我们所爱的人。但是没有一样东西更加可构想,比我们应该要有某种的无意识的关系,跟我们所爱的人。但是并不是因为我们爱他,因为我们爱他,这是众所周知,难道不是吗?我们想念她。我们并没有处理它。所以,仍然岌岌可危的是两件事情,在所谓的同理心的讯息。这些讯息会有内容。然后会有这些讯息的这个事实。适当地说,这些讯息的事实,就是弗洛伊德所拒绝的。他完全愿意承认它作为可能,但是在跟他完全没有关系的世界里。关于讯息的这个内容,它跟这个人完全没有关系,这是一个有关讯息是什么的问题。它很独特地关心到主体的欲望。因为爱包括太多有关欲望的这个部分。它将欲望成为可能。

因此,在离开你们之时,我仅是想要强调的是,仍然会有某件东西从最深的过去传达,它被称为直觉。直觉是我们拥有的残骸,在奥秘主义的标题下。这仅是证明,这是唯一的东西,当一切都说都做了,我们依旧对直觉感到興趣。我并不明白为什么我不应该给予直觉某种的地位,如它在古代所被知道的。我们能够瞥见的每一样东西,关于这些著名神秘主义。关于它依旧还保留的东西,在某些能够被定位为少数种族的国家,关于某件属于直觉的层次的东西,它息息相关,跟在某个地方,某位像莫斯这样的人所谓的「身体的技术」,难道不是吗?我的意思是,对于这个辞说,精神分析的辞说,以及作为科学的辞说,我们所拥有的,及跟我们相关的,确实就是大学的辞说,确实就是主人的辞说,以及任何你们愿意怎么称它的辞说。直觉呈现它自己,当我们仔细地观看事情,总是这个: 一种方法,一种总是要经过各种的迂迴,各种的考虑,才能发生的方法,某件东西的方法。所被展开的,所被显示的,是某件严格来说是跟享乐有关的事情。我的意思是,这并非是不可思议,身体,我们相信它是活生生,身体是某件更加精明的东西,比解剖的生理学家所知道的。或许会有一种享乐的科学,假如我们能够这样地表达。无论如何,直觉无法用别的方式定义。仅有一种不幸存在,那就是在我们的时代,不再有创见的痕迹,无论在任何地方。

再见!

雄伯译
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不愿上当者犯错 09

April 27, 2012

不愿上当者犯错 09

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

然后,他召唤物质的现实。在那个时刻,他并没有很清楚地看出,他在那里拥有这个物质,那就是他整本书,换句话说,仅就是他曾经处理这个梦的方式。他凭借解释的操控来处理它。换句话说,仅是凭借语言所牵涉到东西,用界释的维度。

所以,它牵涉到所牵涉的东西,当一切都说都做了,在这个现实界,它受到打击—他仅是在那里受到打击。那是唯一的版本,在里面,有一个像那样的句子。在那里,突然地,它排斥这个事实,一位学者,确实是一位谦虚的学者,他就像那样地描述他。仍然有两件事情,无论如何,在此他提出一个障碍,他无法接受及理解这个观念—那是死去的东西的物质。

这个,这个的目标朝向灵魂的永恒性。

其次,未来的所有的要素能够被计算。显而易见地在这里,重新加入,难道不是吗?重新加入亚里斯多德的坚定的立场,呵呵。在亚里斯多德的这个灵魂是如此地被定义,以致于它根本无法暗示着它的永恒性。而且,由于那样,科学才能够有进步。就是从这个时刻开始,当实际上人们对于身体感到興趣—然后其次,其次以下的东西: 这个偶然性的维持作为基本的东西。毕竟,为什么这个偶然性,换句话说,我们无法预测明天将会发生什么事情。在很多事情,我们无法预测它。亚里斯多德使用什么来定义他的偶然性?知道明天谁将战胜,知道是否从今天,以这个的名义,明天某件东西将会被称为曼提修斯的战胜,从今天我们是否能够书写曼尼提修的战胜。仅就是这个会被牵涉到,在亚里斯多德关于偶然性的争论。

这仍然是一个很好的机会,我们要质疑关于为什么事件不仅仅是任何古老的事件。容我们说,它们是人类的事件。我并不明白,为什么我将在这里拒绝像那样陈述它。为什么这是个偶然性?因为毕竟,依旧有一些人类的事件,更加的可预测,因为它们的固定的常数。譬如,我确实你们今天的出席人数将会跟上一次同样多。而且是因为同样的模糊的理由。但是无论如何,它能够被计算得出来。战场的胜利能够被计算吗?

谁将回答我?( 对格瑞丽亚夫人,他的秘书说,请给我一根雪茄。)请听著,胜利无法被计算、、、

在这个观念,有某件东西、、、

显而易见地,在这个观念,有某件东西,的确,如你们所说,必须要有两个,有时稍微还有多一点、、、但是凭借朝着那个方向,难道不是吗?你们清楚地看见,尽管一切,你们滑溜到这边,滑溜到这两个,这两个让它功败垂成的地方,换句话说,滑溜到性关系的这边。

成为两个,这是一个空洞的事情,呵呵。没错,当我想到,今天我将不会有这个时间告诉你们所有这些美丽的东西,我曾经跟你们准备的东西关于爱。呵呵,这稍微让我感到失望,但是这是因为我仍然想要做一个仔细的计算,换句话说,不要过分犯错,呵呵,至于其余的,无论如何,或许你们能够稍微等一下。

但是提到某件我已经提出的东西—我经常以一千个方式说它,但是今天相当粗略地说它,就像那样。清楚地,我说,解释的效果—我将限制自己于我必须坚守的东西,我必须始终是上当者的东西。由于我并非被迫,我更加是一位上当者。因为假如我是因为被迫而成为一位上当者,呵呵,我将书写「对于爱的激情的辞说」。这确实是巴斯卡所书写的,你们能够真正地看出,他是强迫他自己,呵呵。

当然,这种爱的激情崩塌,激情消失。他永远不能够回到这个激情,但是无论如何,这可能是足够 (我并不确定),他仍然是强迫他自己,当他书写那个。结果是绝对令人目瞪口呆。难道不是吗?事实上,这绝对辉煌的:凭借强迫自己时,我们成功地说、、、我们成功地,我们真正成功地不要犯错。请阅读那个,无论如何,它行得通。那就是爱如何发生的方式。绝对地令人狼狈不堪。但是那就是它发生的方式。呵呵。

当我们说,解释在它的效应是无可计算的,那是什么意思?那意味著,它的唯一的意义就是享乐。而且,享乐创造一个完整的阻碍,对于让性的关系能够以任何方式被书写。总之,这容许解释的效应能够被计算的这个公式,被延伸到享乐。假如你们仔细地反思,实际上,反思所发生的事情,在所谓的军队的这两个阵营的遭遇。难道不是吗?而且,它们是辞说,正在进行的辞说。我的意思是,它们每个人聚拢在一块,因为人们相信,这个队长是第一主体S1。呵呵、、、这仍然是相当清楚的,假如一个军队的胜利,打败另一个军队,是严格地不可预测,那是因为我们无法计算一个战士的享乐。那就是事实上跟它有关关的东西: 假如有些人喜欢被杀死,他们拥有战胜的优点。你们瞧。这是一个小小的瞥见,关于这个偶然性所牵涉的东西。换句话说,对于仅是被这个无法被计算的定义的东西、、、没错。

所以,仍然,在离开你们之前,我仍然要告诉你们,无论如何,某些少数的字词,关于跟这一行完全相反的东西,就像那样,我们事实上运用的那行—或者确实地,我正在你们面前运用—但是仍然—无论如何,有某个机会,就像那样—你们沉默地稍微听着,至少是听着。难道不是吗?

无论如何,这个奥秘仍然无法仅仅根据这个事实被定义:它被科学所拒绝。因为,如同我刚刚告诉你们的,它拒绝那么多东西,实在是疯狂,我指的是科学,呵呵!原则上,我们刚刚说过的每一样东西,可是它仍然是存在。换句话说,战争。你们瞧,学者搔头伤脑筋,Warum Krieg。啊!啊! 为什么是战争?他们无法成功地了解,那些不幸者。他们两个一组地处理它。呵呵,佛洛伊德与爱因斯坦。这并不是他们的喜好、、、

但是无论如何,这个奥秘,这个奥秘实实在在就是那样:关系的沉默。我甚至要稍微告诉你们更多关于它。事实上,假如我仍然不需要清楚地指出, 在弗洛伊德的时代,它如何呈现它自己。因为这是相当显而易见地。他所书写的每一样东西,「精神分析与同理心」,难道不是吗? 天晓得,我们知道它曾经被那些人烂用。那些人以精神现象的名义,孤立它。他们是欺骗者,难道不是吗?

我们仍然必须清楚地看出,弗洛伊德,请阅读这个文本,难道不是这样吗?它们的标题,我刚刚给予的,仍然是那些,它们能够被找到。跟这个「边缘的不可解释」Grenzen der Deutbarkeit 相反,这是相当清楚的。他说:譬如,梦与同理心,互相绝对没有什么相同。它甚至到达这一点,他过分到说: 同理心是某件属于相同层次的东西。无论如何,我承认它,有何不可呢?这是属于沟通的秩序。在梦里,它就像其他东西被对待,换句话说,我早先跟你们所陈述的第一部分,换句话说,erwas mitzliches ,难道不是这样吗?对于正在计划的日子,这是非常有用的。在梦里,它以同样的方式被从事。他不仅宁可承认,而是明确地,他证明,在每个情况,有所谓的「被梦见的同理心」。在有些的情况,我们能够承认这个直接的事实: 沿着一个特别的管道,有一个讯息被宣布,假如我能够像那样表达我自己,因为那就是同理心的本质。难道不是这样吗?

这是一个特别的管道,我们能够,你们仅是必须处理这个案例。你们仅是必须拟想它,为了运作它,就像任何其他日子的残渣,当我们认为会有同理心的警告。换句话说,他根本就不在乎,是否这是同理心。唯一他感到興趣的事情是,在梦里,同理心被从事。(我不想要跟你们朗读,因为时间已经晚了,不是吗?)在弗洛伊德,这被陈述著:我们必须考虑,构想某件东西关于同理心跟梦的关系。同理心被产生,作为一个残余物,前一天的一个残渣。

雄伯译
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不愿上当者犯错 08

April 27, 2012

不愿上当者犯错 08

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

人跟语言的关系,仅是能够根据以下的基础来处理:能指是一个符号,仅是对于另外一个符号的称呼,是一个符号针对一个符号的关系。那就是为什么那是这个符号,那跟某个其他的人都沟通没有关系。它决定一个主体,它拥有一个主体作为一种效应。这个主体,他应该被那个主体所决定,作为主体,那就足够了。换句话说,他应该从某件东西出现,而那个东西仅能在别的地方有存在的理由。除了这个事实,在梦里,如同我们看见的,换句话说,为了享乐的计算的运作被做。换句话说,事情被做,为了在解释时,我们赢得这个某件东西。这个东西是原初过程的基本。也就是说,一种欲望。那就是那里所被说的。

然后它继续。它并不仅是继续,它强调。这清楚地显示,如何,以及为什么,梦发挥功用。换句话说,梦仅是被建构,它根本就没有被建构。那就是为什么梦因为那样而发挥功用:梦的形成是没有意义—除了保护睡眠。梦保护睡眠。弗洛伊德仅是这样说,就像那样,在许多不同的时刻,不经意地这样说,在此他颇为坚持。我的意思是,他介绍的问题,这就是为什么确实地,在梦所牵涉的的东西,依靠无意识而定。换句话说,对于这个结构,对于欲望的结构—在梦里,很可能引起睡眠的不方便。

关于睡眠,显而易见地,我们所知不多。我们并没有确实地知道,因为研究梦的那些人,就像那样,以两个脑波图及断层扫描作为事实,或是随你们怎么称呼,呵呵,它们将东西连接在一块。但是最后,这仍然是令人寻味,在人生里,如此广泛的某件东西,在此,如他们所说的,作为睡眠—事实上,我并没有提出任何东西。我仅是注意到:跟享乐有关的问题,这个问题从来没有被提出。这一切都是因为享乐,无论如何,必须说清楚,对于世界被表述的方式的观念,享乐并没有被建构成为完全的主要的原动力。

什么是睡眠?或许是在那里,弗洛伊德的公式能够显而易见具有它的意义,并且重新加入享乐的观念。假如我早先谈论到猪,那是因为它们睡觉会打呼噜。没错。它们拥有尽可能最少量的享乐,程度随着:它们睡得越多,情况越好。无论如何,那将会是一致—假如我的假设是正确的。换句话说,就在解释当中,享乐是,我们也能够看见,我们根据梦能够看见某件东西。无论如何,这个东西就是梦的解释。毕竟,这个东西并没有探索到那个程度。如同人们所说的。那是、、、我已经解释过凝缩,替换,那是、、、隐喻,这是换喻。有各种各样的操控,就像那样。它们延伸在想象界的这个物。

朝著那个方向,呵呵,享乐必须被看出。所以,我们或许能够提升我们自己到一种结构,难道不是吗?就像那样,具有一致性,跟计算的历史具有一致性。事实上,假如朝着这个方式,事情会发生—到达什么?Die Grenzen, 边缘的这些极限。那就是这个错误。这些极限 der Deutbarkeit ,假如你们仔细地阅读这四页,因为仅仅是,你们将会注意到,所指明这个极限,确实就是当它到达意义的时刻。换句话说,那个意义是,总之相当零散。你们在无意识的bidubout,并没有发现百分之九十九的意义,那是性的意义。这确实是无意义的意义。这个相互关系Verhaltnis 处于混乱当中。这个关系Beziehung,就它本身而言,随着以下发生,没有性的相互关系verhaltnisse 存在,除了:这个相互关系Verhalmis 作为被书写的东西,因为它能够被铭记或是它是一个数学公式,总是让它功败垂成。

这确实是为什么有一个时刻,当梦崩塌的时刻,换句话说,我们停止作梦,睡眠始终被保护没有获得享乐。那是因为当一切都说都做了,我们能够看出这一切的结果。

但是重要的事情是,,假如这是确实的,性的意义仅能够根据没有能力被书写作为定义,对于我们,重要的事情是确实要看出,在这个解释当中—不是在解释当中—在这个解释当中,为什么会有边缘的不可解释的必要性die Grenzen,这个相同的字。在此,它被运用到这个标题,这个相同的字,充当在数学里,被指明是极限的东西。作为一个函数的极限,作为一个真实数字的极限。这个变数能够随它高興地增加许多。这个函数将不会超越某些的限制。语言就是像那样被形成。这是某件东西,无论你如如何地逼迫它的解释,它将永远不会成功于放开在意义所被牵涉的东西。因为就在那里,它代替意义,因为它就在那个地方那里。保证性的关系无法被书写的东西,确实就是这个空洞。所有的语言的本身就是在填补这个空洞。这个接近,言说的主体接近某件确实是呈现它自己的东西。作为在某个时刻碰触到实在界,在这里的那个时刻,在那里的那个时刻,我根据不可能界定义的这个事实被证实,因为在此,确实地,它从来没有成功于—这是语言的特性—它从来没有到达性的关系能够被铭记的那个点。没错,没错、、、

所以,我们跟弗洛伊德及他的奥秘的事情始终存在。

这个奥秘的事情非常耐人寻味,不是吗?我跟你们谈论到关于第八版,而不是第q版。我们不可能拿到第七版,这一次倒不是因为纳粹的关系,而是因为它的发行量很少,无论如何,它在1919年出版。 你们能想象看!这本伟大的书,仍然要感谢另外一位朋友 (你们看出,我除了朋友,没有别的),南尼、布里斯曼。他在国立贝洛特普大学找到第七版。呵呵,那让我感到欣慰。因为弗洛伊德被翻译的方式—那确实是开始于,特别是马丽、波拿帕特,呵呵、、、在那之前,有伊撒、梅波森。我已经到达这一点,我请求他原谅,我认为对于他而言,这是相当东西,换句话说,他以古老的方式书写。我还没有到达那一点,为什么? 因为我并没有将它带来这里,像那样。这是不幸的,我忘掉它,那是实情。) 有一个简短句子,在当时有一个简短句子,当弗洛伊德问这个问题,这是最后一段高潮的地方,我跟你们谈论到关于它。在弗洛伊德询问牵涉到问题的时刻,这个梦的现实界的这个秩序是什么—他被迫称呼它为心理的阶段。但是同时,称它为心理的阶段让他感到焦虑。因为他清楚地感觉到,灵魂,事实上,这个事情并没有维持,无论如何,灵魂跟身体仍然没有什么不同,就是这样。

雄伯译
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不愿上当者犯错 07

April 26, 2012

不愿上当者犯错 07

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

所以,这个符号象征结构就是就是在「梦的解析」的结束,或许应该被发现的东西,难道不是吗?但是根据这个,弗洛伊德以这个标题替他的观念做结论,这个结论来到这里,就像是他所陈述的每件事情的时刻,关于「梦的解析」里的梦:他的观念在那里。这确实是为什么在它里面反动的东西是,这是他所解释的东西,关于这个梦。难道不是吗?无意识的某件东西存在,而无意识就是那个。有时他能够说,无意识就是这个非理性的东西。但是仅是意味着,它的理性应该被建构。即使悖论的原则,这个是或非,并没有扮演在古典逻辑所被相信的角色。难道不是这样吗?因为古典逻辑长江以来被替代,就是在那个时刻,呵呵。建造另外一个逻辑上必要的、、、没错。

我怀疑,假如这个边缘的奥秘,解释的极限 (那是那个意思),那并不是来自「梦的解析」的后来的版本。那不仅是因为那时奥秘的阴影,那是因为仍然在那里,依靠著它的东西。这有点超越有关肯定的这件事情: 欲望是不可毁灭的。它在欲望本身的这个结构化,显示某件东西,确实本来会容许它的本质成为不同方式的数学化。那就是为什么它值得这个麻烦,仍然让我像那样给予你们这个麻烦—显而易见地,在这样的听众之前,我不可能给予一种评论,对于弗洛伊德的这25页。不会超过,可能还更少—但是我仍然能够克服这第一个段落。那将会鼓励你前去找到它,因为它仍然是由于被出版而作为结束。如同我的好朋友尼古拉、色尔斯跟我指出的。在上一节课结束后,我跟她讨论这件事情,我对她说:「事实上,这个物究竟在哪里?可是,在Gesammelte Schrtfen 里,这个物立刻被指示,在我终止的这一点之后,关于这个不可毁灭而一成不变的欲望,因为那就是岌岌可危的地方。

所以,当她跟我从事评论—那是值得这个麻烦,难道不是吗?她跟我评论—因为我的好朋友,尼古拉知道某件东西,关于寻找文本的版本会牵涉到什么,(她对它略有所知,事实上,她能够替它做某件事情)。这是难于想象的,我如何让她回转,我的意思是,她绕着圈子打转。在两个小时之内,她将文本带回给我。在此,她花费更长时间,她花费至少三天,)没错,这个补充的章节并没有算在内,因为我曾经跟她说:「仍然,那就奇怪了,假如我在Gesammelte Werke 那里没有找到它。我就无法找到它。」她回答我,那并不存在于这本著作的任何的逻辑的地方,也不存在于对应的那册著作—关于「梦的解析」,当然,我曾经注意到,这甚至是曾经激怒我的地方—在跟1925年对应的第14册里,也没有。它出现在in extremis 杂志—她补充说—在第一册悄悄出现,因为这一册是在1952年最后出现。在此,她跟我提到史拉奇的意见,史拉奇自己曾经翻译这本书,在标准的版本。难道不是吗?但是在第19册,换句话说,在它的正式的那年,没错,那是真实的。但是他认为,这个命运是由于每个人扮出的獰笑,在梦的okkulte Bedeutung 之前。这是史拉奇的想法。我并不知道尼古拉,色尔斯对它怎么看法。仅是关于她带给我的这些事实。所以,我将马上跟你们用德文朗读这个物。

这是它被表达的方式:「是否我们能够完整而确定地翻译梦的生活这个问题,」vollstanaige gestcherte hersetztung—这里已经使用到Ubersetzung这个字词,还不坏。

Page 8

这个Lusteewinn是什么意思?欲望的获得。假如这个术语在德文是模糊暧昧,并不容许有被翻译为快乐原则,被介绍进入这个lusteewinn。难道不是吗?确实地,这个巨大的差异存在于快乐的这个观念,依照它被弗洛伊德自己评论的,根据古老的传统,那是伊壁鸠鲁的智慧的唯一的结果。那意味着要享受最少的可能性。因为真正让我们快乐的是享乐吗?这确实是为什么它们被铭记作为猪。因为事实上,我的天,猪并没有如所想象的那么享乐。难道不是这样吗?猪留在它们的小小的猪栏里,非常安详地,无论如何,它们享受到最小量的快乐。

这就是为什么它们被铭记为猪,因为所有其他的动物,事实上,都严重地焦虑有关享乐。无论如何,他们必须要从事享乐。事实上,他们是享乐的奴隶。那甚至是为什么,请听,我正在让我自己被驱迫向前。呵呵,那甚至为什么会有奴隶存在,呵呵。真正受到享乐咬啮的唯一的文明必须要拥有奴隶。因为享乐的人是他们!假如没有奴隶,就没有享乐,呵呵。你们就你们自己而言,你们都是被雇佣的人。无论如何,你们尽你们自己所能,为了成为被雇佣的人。你们并没有完全到达它。但是请相信我,你们将要到达那里。

呵呵,我让我自己有点欲摆不能,就像那样。仍然请你们反思一下,事实上,只有奴隶才在享乐。难道不是吗?这是他们的功用。那是为什么奴隶被孤立,人们甚至连些微的顾虑都没有,当他们将自由人转变成为奴隶。因为当人们将他们转变成为奴隶时,我们容许他们仅仅就是致力于享乐。自由人仅是渴望那样。因为他们是利他主义,他们成为奴隶。在历史上,在我们自己的历史上,事情就像那样发生。显而易见地,有些地方是比较文明的地方。在中国是没有奴隶存在。但是结果是,尽管所被说的事情,他们从来没有成功地发展科学,呵呵。现在,他们已经稍微接触到马克思。所以,他们渐渐清醒过来。如同拿破伦说过:「尤其重要的是,不要将他们唤醒!现在,他们已经清醒。他们将没有这个需要经历这段奴隶的事情。这仍然证明,有些衔接的东西。难道不是吗?这并不是应该避免的最遭糕的事情。我们可能避免最好的事情。仍然会到达那里。

呵呵,无论如何,unmuttelbaren Lustgewinn 的意思是剩余享乐,在那里,当下地。在第一种情况,呵呵,作为有用的目标,这是精神的运作。它们是智识的决定,对于这种操空洞各种准备,呵呵。跟别人的智识沟通,也就是说,我们谈论,为了要操控他们,如同我曾经说过,如同你们所说。

在另外一种情况,我们称呼那个叫遊戏,以及幻见化的这个事实。当然,如他所说,bekanntlich 并没有那么有用,假如它仍然仅仅是一种迂迴,为了获得享乐的满足。难道不是吗?但是它的目标并不是朝著它的本身,难道不是吗/

「梦」–他并没有说这个梦—梦的事实因此是属于第二种的一种活动。换句话说,
他根据unmittelbaren Lustgewinn 所定义的。「这是一个错误,irrefuhrend, 说作梦奋斗朝向日常生活的这些迫切的需要。这些迫切的需要总是逼近,而是尝试将白天的工作作一个适当的结束。Tugesarbett 。那是关系到前意识的思想,das vorbewusste Denken 。因为这个梦,这个实用性,这个有用的意图,跟互相沟通的这个焦虑,这个准备的运作,同样都是外来的,难道不是吗?

这就是为什么我们亲爱的弗洛伊德身上有某种拉康的风格。难道不是吗?因为每一样他刚刚说过的东西关于这个梦,很独特地是一种建构,一种解释。这种解释是语言的一种维度,它跟沟通没有任何的关系。

雄伯译
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不愿上当者犯错 06

April 26, 2012

不愿上当者犯错 06

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 2: Wednesday 20 November1973

有一本小书,在那里。我将要像那样开始,以一种私密的方式。呵呵,因为显而易见地,我询问我自己,我询问我自己,当再次开始时。难道不是这样吗?我是道地的上当者吗?我是道地的上当者吗?呵呵,不要犯错。

犯错的意义是我上一次明确跟你们指明的,那意味着:我充分地坚持精神分析的辞说吗? 这个辞说仍然一定会包括某种冷酷的恐惧。我充分地坚持它,才不会因此而受到干扰吗?换句话说,我是否忠实地沿着它的脉络遵循它?或是,甚至,我是否运用一个我后来会用到的术语,在那里,我被期望进入一个向量的空间?我马上跟你们说这些,无论如何,今天我将不会处理完它们。但是空间介绍一个观念,就像那样。空间里的另外一个空间。那就是所谓的本质的空间。

但是无论如何,这个精神分析辞说,这仍然一定不要被遗忘,假如我没有完全坚持它,我一定不要替自己找藉口。事实上,这是我自己创立它。我用文字的建构创立它,这个建构书写这个小客体o及第二主体S2,被放置在左边的横槓的上方,然后右边的这个被划杠的主体S,被放置在第一主体S1的上方。

o————–S
——- ———
S2 S1

当岌岌可危的是上当,难道不是这样吗?在这个场合,问题并不是成为我的观念的上当者,因这四个小字母并不是观念。它们甚至根本是观念。证据是:我们很难给它们一种意义。这并不意味着,我们无法将它们解释为某件东西。这就是我从某种的建构所铭记的东西。说它们被铭记等于是说我现在将要说的事情。换句话说,弗洛伊德的数学。他以他自己的流浪在辞说的逻辑里,被找出位置的东西。换句话说,他尝试将他的精神分析辞说足够成为科学的辞说。那是他犯错误。这就是—总之,我无法是什么阻止他—为了想要建构精神分析的数学,因为他像那样从事的数学,需要第二个步骤,为了能够随后被铭记。

所以,当我上一次正在跟你们言说,关于某件事情的回忆,像那样让我突然回想起来。当然,这件事情并不是发生在我这里,这让我那天早上感到焦虑,当我正在准备我必须跟你们演说的东西。

你们瞧,它被称为—让我们立刻说出它—它被称为是边缘的不可解释die Grenzen der Deutbarkeit。事实上,这是某件跟精神分析的辞说的铭记有一个密切的关系。事实上,假如这个铭记确实是我正在说的关于它。换句话说,数学的关键的核心的开始。有充分的机会,它能够被使用当著是跟数学相同的名字。换句话说,它本身带着它自己的限制。我知道我曾经阅读过那个,因为我曾经在我所买的像那样的旧的珍本里拥有它。是二手旧货,在从弗洛伊德的故事所残存的东西的残骸里,在纳粹的事件后,所以我拥有这个残骸。我对我自己说,考虑到那个日期,那个仍然一定是在某个地方被收集。那是真实的。它曾经被收集在Gesammette Schriften 的第三册。但是!绝不是在某个其它地方。换句话说,它本来应该出现的地方,由于它在1925年被编辑。事实上,甚至已经出现,第一次,假如我记忆没有错误的话。呵呵,它以前根本就没有出现,在我拥有它以前。

所以,就在那时,它在这本Gesammeite Schreitfen 里出现。但是它没有出现在它本来应该出现的地方,在它出版的时刻。换句话说,在「梦的解析」的第八版。它并没有出现,因为在受到置疑的额外的注释里,有一个第三章—第一章由这些边缘的不可解释Grenzen der Deutbarkeit 所组成,第二章,我将跳跃过去,我下一次再跟你们谈论。第三章指示著Due okkulte Bedeutun des Traumes。换句话说,奥秘的意义。那就是为什么它没有出现。

我的心里萦绕的,让我感到焦虑的是这个边缘die Grenzen。但是因为这个事实,这些边缘 Grenzen 是跟奥秘的意义联想在一块。它并没有被出版。琼斯说,在某个地方,事实上,这个奥秘受到反对。从科学的辞说的这边,它受到某种反对。实际上,如同它现在被呈现,这个奥秘非常确实地被定义,无论如何,作为科学所无法容忍的东西。我们不妨说,这甚至就是它的意义。所以,科学反对它,并不令人惊奇。这种反对像那样前来,由琼斯所传达,这可能简单地解释这个事实: 它并没有出现在它本来应该出现的地方。换句话说,在第八版。

你们知道,对于弗洛伊德,这并不是什么新鲜事情。事实上,因为他忧虑关于那个奥秘。他这样做,像那样,作为一种错误。关于科学的辞说,这是一种错误。是的,因为他想象科学的辞说应该将所有的事情考虑进去。这是一种纯粹的错误。一个更加严重的错误,那个错误被逼迫成为一个错误的程度。科学的辞说并没有考虑到,它并没有坚持它的结构的这些事实。换句话说,在科学开始进展的地方,它跟它自己的数学的关系。但是为了让科学并没有坚持这个关系,这依旧是需要的,它应该出现在这个数学的结构的范围之内。

所以它考虑到所有创造一个空洞的事实,我们不妨说,让我很快带过,因为这并不是一个有效的字词、、、但是这些事实创造一个空洞,因为这是更加具体的,马上,像那样说它。这是事实在它的系统形成一个空洞。科学根本不想要知道根本不属于它的系统的东西!所以当弗洛伊德自己正在像那样地焦虑,关于这个奥秘的现象—这些被描述为奥秘的现象,那根本并不意味着,它们是奥秘。它们是隐藏,因为所被隐藏的东西,就是被科学辞说的本身隐藏的东西。但是关于这个辞说的形式绝对无关的东西,并没有被隐藏。它是在别的地方。

你们就像那样在那里,你们现在的情境—事实上,我诉诸于你们的感觉。在无意识与奥秘之间,根本没有共同的地方。无论如何,在你们目前在此听我演讲的层次,我认为你们仍然曾经被告知这个观念: 无意识、、、基本上属于语言,呵呵。假如你们前天能够观看我已经开始像那样做的事情,模糊地在黑板上,用被描述为旅途的这条线。然后,你们仅是能够承认我过去20年来跟你们一再灌输的—确实是超过20年—换句话说,当我完成,讲完「梦的解析」,前天我所回忆的,换句话说,这个著名的无法被毁灭的向前旅行的欲望,在旅途的脉络里。一旦进入语言的领域已经发生,这个欲望从一端伴随着到另一端。这个类似物Ebenbild总是一样,没有变化,伴随着主体,作为他的欲望的结构。

如同弗洛伊德所说,类似物( 它被翻译作为相同的意象,但是它并不是在意象里,它是类似物,这是一个固定的意象,那总是相同!) 在der Vergangenheit 的这个意象。换句话说,以这个类似物的意象,甚至无法被称为是过去的东西。它总是相同的事情。一旦岌岌可危的是空间的功用,过去并不存在。用结构的这个网络跨越的这条线,就它的本身而言,这个结构的网络被替代,依照这个脉络。但是我们同时能够说,它并没有被替代,因为这个脉络并没有变化。关于人生作为一种旅途,我们能够说,有一部分是过去,另外有一部分始终像那样,将要在所谓的未来中被消耗。无法消灭的欲望的这些铭记,随波逐流。但是当随波逐流时,它们同时阻止它,它们修补它。难道不是这样吗?因为所有的动作都是相对的,难道不是这样吗?在它之内的流动仅是一种流动。它并没有形成一种指称点,呵呵。你们瞧!

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不愿上当者犯错 02

April 25, 2012

不愿上当者犯错 02

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

实际上,这是相当清楚的,如同我们通过无意识知道这种运作。那就是为什么关系,跟这个我们饱受它折磨的知识的关系,那就是为什么会形成跟享乐的关系。

所以,我说: 我的想象并没有受到反对。我并没有说:「我想象我自己。」这是你在想象,你能够理解。换句话说,在这个「你—你」的关系,你想象,是你在理解。但是我并没有说,那是我。我说:「我想象」。关于你所想象的,我正在尝试缓和这件事。我正在尽我一切所能,阻止你。因为我们一定不要理解得太快,如同我经常强调的。

可是,我所提出的,用这个关于意义的「我想象」。这是一句我今年将提出的谈论。这是这个想象界,不管你对于它曾经听过些什么。因为你想象你理解。事实上,这个想象界是一个维度,你们知道我书写它,跟其它的两界同样地重要。在数学的科学里,这能够很清楚地被看得出来。我是指那个可供教学的数学,因为它跟符号象征界所传达的实在界息息相关。而且,数学传达这个实在界,因为这个事实: 形成符号象征界的东西,总是被解释。这个想象界就是阻止这个解释,因为它是意义。如同我告诉过你们,我们必须在某个地方确实停止,甚至尽可能地快。

这个想象界总是一种直觉,对于所应该被符号象征的东西。如同我刚刚说过,是某件应该咀嚼,应该思考的东西,如人们所说。总之,这是一种模糊的享乐。人类的自得其乐的方式变化万千,匪夷所思,即使它受到某件东西限制。这个东西起源于身体。换句话说,人类的身体,在目前的事情的状态里,确实是它尚未完成的东西。某件其他的东西或许可能到达,在目前的事情的状态里,它保证外表具有优越性质,在我们有限的知识里,关于这个身体,也就是解剖。

这个外表的优越性就是保证,就是保证仍然总是会有直觉存在,在数学家开始的地方。今年,我或许将让你们理解这个环结,(请不要误解),这件事情的环结,关于他们所称谓的。我正在谈论到数学家。我并不是他们其中一位。我很遗憾—关于他们所谓的「向量的空间」。

很高兴看到,这件事情,或许你们某些人已经模糊地听说它被谈论过。无论如何,我能够对他们肯定地说,这确实是数学的伟大的最后一步。它像那样从一个哲学的直觉开始:作为所被教导的数学,延伸到数学,如同格拉斯曼这样称呼它。从那个向量空间及相同名字的微积分出现的,并不是那样。也就是说,某件东西从数学来说是可教导的,我不妨说,某件被严格符号象征化的东西。无论如何,在这个极限,它能够用机器来运作,嗯?

这机器并不需要去理解任何事情,关于它。

为什么这是需要的,回到这个理解?我们将会再次谈论到关于向量的空间。今天请你们容许我仅是满足于一种宣佈—为什么这是需要的,要回到理解,换句话说,回到想象,为了知道在哪里应用这个系统?

摩尔几何学。无论如何,世界上最愚笨的几何学,你们在学校被教导的几何学,这个几何学继续用锯子切割空间开始。你们看到一个空间被分割成两个。然后,你们沿着边线,切割这个锯子切割的阴影。然后,你们标示一个点,呵呵。这仍然是有趣的,在几个世纪当中,摩尔几何学竟然曾经像那样地出现,结果成为逻辑的榜样。我的意思是,史宾诺莎在「伦理学」的卷首所书写的。无论如何,那是在逻辑之前,它的样子,仍然是那样。

我们学习某些的课程,这些课程意味着,我们仍然已经到达将直觉空洞化。情况不是那样。目前,在一本数学的书里,它甚至已经走火入魔。依照某些人的说法,对于这些现代的数学,是令人厌恶的。因为许多的章节,我们根本就可以免除不用图形。但是仍然地,那是耐人寻味的地方,我们到达那里。我们总是到达那里作为结束。

所以,我正在提出,今年,我正在跟你们提出这个。我们总是到达那里,这并不是因为几何学在空间,在直觉里被从事。情况不是那样。无论如何,希腊人的几何学,我们能够那样说,那并不坏。但是终归到底,那也没有什么了不起。我们到达那里,因为一种不同的理由。很独特地,我将告诉你们,事实上,人作为言说的主体,居住地空间有三个维度。这三个维度,如同我书写它们,被称为是符号象征界,想象界,及实在界。这并不完全像是笛卡尔的函数。这不仅是因为它们有三种,请不要误解。笛卡尔的函数属于旧的几何学。那是因为、、、那是因为属于我的空间。如同我定义它,从这三个维度。这是一种空间,它们的重要被决定的方式不同。这就是我尝试要做的—因为或许这将超出我的能力所及。或许,这将给我这个想法,置之不理—这是一种几何学,去年对于听讲的那些人,我希望—在几何学那里,它们的重点,受到我所谓的「绳之环圈」的挤压所决定,你们或许还记得。

因为或许还有另外一种方式来表达一个要点,除了从切割的锯子空间开始。然若撕开这一页,然后用这条线,我们并不知道它从哪里来,这个线漂浮在这两个之间,打破这条线,然后说: 那就是那个要点。换句话说,没有地方,也就是空无。或许是凭借注意到,仅是凭借接受它们三个,这些绳之环圈,如同我跟你们解释的,有三个绳之环圈,即使你们切割其中一个,其它两个并没有连结,它们能够连结,仅是因为它们是三个(在这三个之前,这两个保持分开)。仅是凭借是三个,它们互相压挤,以这样一种方式,以致它们能够被分开。因此,会有这个压挤。这个压挤被书写成为某件像这样的东西。也就是说,假如你们在某个地方,拉一下其中的一个环圈,你们会看出,有一个点,这个点在某个地方,在这三个环圈被压挤的地方。

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不愿上当者犯错 03

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

这稍微不同于迄今对于摩尔几何学润饰的一切。因为它要求,应该要有三个环圈,三个绳之环圈,某件比这个空无更加一贯性的东西,我们用来运作空间。它们三个环圈总是被要求,无论如何,为了决定这个点。我将会跟你们更加清楚地重新解释,换句话说,per longum et latum,但是我正在跟你们指出,它开始,它开始这个观念,从的空间的不同运作方式,我们确实居住地这个空间,假如无意识存在的话。我正在开始,从不同方式考虑空间,将这三个维度给予特质化。我凭借迄今未强烈区别的术语强调它们,我使用符号象征界,想象界及实在界的术语。我正在提出的这些术语。事实上,我们能够让它们严格地相等。

这是一个弗洛伊德询问他自己的问题,在「梦的解析」结束之后,在倒数第二页。他询问这个问题:他所谓的—我们清楚地看出,它不再如此确定地称呼它—他不再强调它,凭借某件会分开它的东西—他所谓的现实界,它描述作为心理的现实界,那跟实在界有什么关系?

所以,在此他再一次稍微摇摆,并且他掌握住物质的现实界。但是相关于它跟心理现实界,那个物质的现实界是什么意思?

我们因此将要,我们因此将于尝试区别它,依旧要保有一点点区别,对于这三个范畴。当我我正在标示我正放置在进度表的东西。换句话说,我清楚地标示,作为我们的空间的维度—我们被居住的空间,作为言说的主体。这三个范畴是严格相等的。

我们已经知道这个奥秘,呵呵?它们被用字母指明。这是由代数展开的完全崭新的途径。你们看出,这些书写物的重要性。假如我书写R.I.S.( 实在界,想象界,符号象征界),或者,更贴切地,实在界,符号象征界,想象界( 你们后来将会看出,为什么我正在改正它)。你们用大写字母书写它们,你们无法用别的方式。对于你们而言,它们始终是像那样,以某种方式跟这个物紧粘一块。它仅是书写的问题,它相当的异质性。你们像那样继续,因为你们总是理解—你们总是理解,但是错误地理解—这个进步,向前的这一步,本来应该标示符号象征界具有压倒性的重要性,关于这个不幸的想象界。我用想象界开始,我凭借对它发射子弹开始,无论如何,在自恋的藉口之下。只是你们知道,这完全是真实的,镜子影像被倒转。甚至用一个环结,特别是用一个环结,尽管各种表象,因为你们或许想象,有些环结的镜子影像或许能够在它自己的环结之凌驾上去。但是情况根本不是那样。

空间是可定位的—我是指像那种直觉的,几何的空间。没有一样东西比一个环结更加的魅影化。那确实为什么(那确实是为什么、、、)这是某件完全不同的东西,假如你们选择书写相同的字母RSI—你们看出,这个奥秘在哪里—书写它们为a,b,c。在此,每个人会理解,至少,那会让它们聚拢在一块。呵呵,一个a 值得 a b,a b值得a c,并且它像那样倒转过来。这些组合甚至就是以这个作基础。这个组合的基础就是根据这个。那就是为什么当你们将三个字母排列陈系列,呵呵,仅有六个方法来排列它们。换句话说,依照主管这些事情的阶乘式的法则,那是1被2乘,2被3乘,产生6,呵呵?一旦你们拥有4,那就有24个方法来排列它们。

只要你们接受这种空间的观念,在这个空间里,点被定义,以我刚刚显示的方式,凭借压挤的方式。今天,我很抱歉没有将所有这一切,用数目字写在黑板上。我等一下会这样做。你们注意到,这并不是凭借一种审视,从比较好到比较差,从实在界到想象界,将符号象征界摆放在中间。这并不是凭借对于某种的偏好,你们应该注意到,当我从压挤的角度来看待事情。换句话说,凭借博罗米恩环结。一个绳之环结是实在界,一个绳之环结是符号象征界,一个绳之环结是想象界。呵呵,你们一定不要相信,所有形成这个环结的方式都是相同的。

有向左旋转的环结跟向右旋转的环结。

甚至是这样,即使你们已经书写这三个空间的维度,定义作为被言说的主体居住地空间,即使你们不曾用小写字母定义这些维度,即使你们用a,b,c定义这些维度,你们并没有将任何强调放置在一个多样性的偏好的内容。你们注意到,假如你们书写a,b,c,这是第一次的系列。尽管你们这样做,你们给予它特质,作为向右旋转。我所谓的向左旋转的系列,将会是a,b,c,然后是b,a,c。换句话说,有这个系列—向左旋转的系列总是留下某个秩序。那确实a,b,c的秩序。这确实是被保留给b,c ,a的相同的秩序。这个c 先来临,并无关紧要。你们很有理由去想象,因为这个大写字母“ I ”,我用小写的c 强调,想象符号象征界的这个现实界。

假如实在界始终是在它的前面,那就足够了。尽管那样,你们一定不要相信,这个实在界的在「前面」,关于符号象征界,它本身就具有某种的保证任何东西存在!因为假如你们重新铭记第一个公式里的这个a,b,c,你们将有拥有R.S.I,。换句话说,是什么从想象界产生这个符号象征界?

雄伯译
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不愿上当者犯错 04

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

呵呵,是什么西从想象界产生符号象征界?对于我而言,那难道不就是宗教吗?是什么以专有的术语从想象界产生符号象征界? 那确实是保证宗教即将结束的东西。 那让我们精神分析家处于相同的处境,处于向左旋转的那边。凭借着向左的旋转,想象必须做到事情,从符号象征界想象实在界。长久以前,我们採取的第一步,是数学,而最后的一步是,无意识引导我们到达的考虑。因为从那个地方展开了—我总是宣扬它—从那里,语言学被展开了。

换句话说,凭借展开数学的程序,那是在于要注意到这个事实,在符号象征界里有某种的实在界。凭借这一点,对于我们,一种新的通道被描绘轮廓。

想象界因此不需要被放置在任何的阵营。它是重要的秩序,在另外一个向右旋转的秩序,耐人寻味地,你们拥有这个公式 a,c,b 由于这个结果,在第二个部分,c 在前面。但是b 在a 的前面,在第三部分,那是b,a,c。换句话说,我们将会看到三个术语,在辞说当中举足轻重。 同样是从那里,出现某些清楚的结构,这些结构确实是那些其他辞说用来支撑的东西。仅是那些像左旋转的辞说容许证明的那些东西,凭借它们决定的空间。的确,不是作为在某个时刻作为它们的有效性的东西,而是适当来说,受到其他的辞说质疑的东西。在此,我并不是要显示任何的特殊性,因为我并不要将我们处于跟宗教相同的功用的地位。

今天对于这一点,我将不再多说。但是我正在提出的是这个:假如在语言里,我们必须想象,结构,这难道不是我正在提出的东西,凭借「不上当者犯错」这个公式?因为这并不是立即可以获得的东西,我将要跟你们显示它。

在上当的这个观念,有某件东西,那就是,它具有一种支持。那就是上当者。在上当者的事情,有某件东西绝对的惊天动地。那就是,这个上当者,假如你们容许我,上当者被认为是愚笨的。我们确实必须询问为什么。假如上当者确实是我们所被告诉的东西—我正在谈论到词语来源,这并不具重要性—假如上当者是这隻被称为聪明的鸟,因为它是聪明的。当然,并没有东西证明聪明应该被称为是「聪明」。可是,问题仍然是,这就是它在辞典里被总结的东西。似乎,上当者就是我们能够捕捉的鸟,确实是因为它是愚笨的。我们绝对无法看出,为什么一隻聪明的鸟竟然会比任何其它一隻鸟更加地愚笨。但是对于我而言,引人注意的事情是,字典给予的强调,明确地指明,它是女性的。上当是女性。

在某个地方有个我挑选的东西,我在Littre挑选的东西,对于拉封登La Fontaine 而言,将上当者视为男性是一种错误。他在某个地方大胆地这样写:

因为屡屡受欺骗而感尴尬,
其中一位上当者有一天前往寻找一位智者

「这是完全错误,」Littre 清楚地说,「我们不再说,我们能够说「任性的鸟」,用来描述「头脑糊涂的人」。

耐人寻味的是要知道,这个上当者是什么性别。你们瞧?我立刻说,不上当者超越性别。这难道不是因为这个「不」所强调的是中性?我并不是要决定这个: 但是有某件东西,无论如何是清楚的,那就是由于没有被标示,复数使得提到女性,完全不能确定。无论如何,1有某件东西更加好笑,我无法说我在章弗特Chamfort 那里找到,我也在字典里找到,在另外一本字典,找到章弗特的这个引言,但是这仍然并不坏。无论如何,应该是在上当者la dupe 这个字词里,我挑选出这一句:「其中一个最好的理由」,章弗特写到,「我们能够拥有的其中一个最好的理由是,我们永远不要结婚( 哇塞!) 我们并不完全是一个女人的上当者,只要她并不是你自己的女人。」哇塞!她是你的妻子?还是你的上当者?现在,仍然有某件东西,无论如何,具有启发性,呵呵!

婚姻作为相互的欺骗。

这确实是为什么我认为婚姻是爱:感情总是互惠的。我曾经说过。因此、、、假如婚姻在这一点是这样、、、那并不确定,呵呵! 无论如何,假如我让我自己稍微顺从时潮,我将会说,这就是章弗特的意思—这也是无可置疑的。女人永远不会犯错误。无论如何,在婚姻里,永远不会!这就是为什么对于它,配偶的功能没有任何人性的地方。

改天,我们将探索那个问题。

我谈论到这个不上当者。我似乎已经标示他,事实上,根据一种无法弥补的弱点,当我说,他犯错误。只是我们必须清楚地看出,他犯错误是什么意思?

我早先跟你们指出,犯错误 (无论如何,你仍然必须查Bloch et von Wartburg的字典,因为我并没有要花我的时间跟你们弄字源学。那仅是意味着,强调几世纪以来的用法,字源学让它非常明显,不是吗?)事实上,确实如同我的标题:不上当者犯错。这确实是跟这个「犯错」是相同的事情,或者,更贴切地说,对于「犯错者」这个字词。

「犯错者errer」是因为「错误」的汇集的结果而来。而erreur 则是跟它严格来说,没有任何丝毫的关系。那类似我早先跟你们谈论的这个erre,这严格来说,是跟这个动词Iterare 的关系。而且, (因为假如不是那样,那就没有什么意义),Iteratre在那里独特地是针对 iter 而言。那意味着旅行。那确实是为什么会犯错的骑士仅是一位浪遊的骑士。

只是,仍然地,errer 的字源是从iterare 而来,它跟旅行没有丝毫关系。因为它意味着重复。字源是iterun。 可是,这个iterare仅是被用来表达它所没有的意义。换句话说,itinerare ,如同被证明的,根据这个errer 在浪遊的意义发展出来的东西。换句话说,将犯错误的骑士解释为浪遊的骑士。

呵呵,那就是我必须要跟你们说的重点,考虑到它的差异,根据这个事实被强调的差异,有不上当者存在。假如不上当者是拒绝被言说主体的空间捕捉到那些人,假如他们是不去碰触言说主体的空间的那些人,我不妨说,有某件东西,我们必须知道如何想象,那是因为它而造成的绝对的必要,不是浪遊,却犯错误。

换句话说,关于牵涉到生命,同时也牵涉到死亡的每一件东西,都有一种发明不由自主地支持所有想要在结构里成为不上当者的那些人。那就是:他们的生命仅是一种旅行。

雄伯译
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不愿上当者犯错 05

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

生命就是在他方的生命。处在下阶层世界的那些人—如同他们所说的—生活在一个异乡的领域。

唯一他们没有注意到的事情是,仅是凭借显露异乡人大功用,他们同时产生这个第三个术语,这第三个维度。由于这个维度,他们永远不会逃离这种生活的关系。除非要比其余的人更加受欺骗,被这个他者的轨迹。可是,用他们的想象界,他们形成这个他者的本身。

发展的观念,如他们所说,对有被认为是某种的命名。由于这个命名,一种生命实存仅是被指明,由于作为言说,在牵涉到它的影响的每一件事情。确实地,这个生命实存将会被某件其他东西命令。没有能够定义这个某件其他东西,它被称为是发展。那就是为什么,由于想要减少精神分析,我们失败于,我们犯这个完整的错误,这个显著的错误,关于所被牵涉的东西,在无意识所揭发的部分。

弗洛伊德跟我们说了某件东西: 无意识。在此,它并没有什么模糊暧昧。(在梦的解析最后一段)。

这就是为什么这是那么美好。因为人们相信,在书写这个时,弗洛伊德正在提到这个著名的梦的猜测的价值。但是我们无法用不同方式阅读它。换句话说,为了跟我们说,对于梦的价值,由于知道在世界里,因为梦而造成的东西,因为无意识的发现而造成的东西,为了要看出,是否偶然地会有一种辞说保证,以越来越广泛的方式,弗洛伊德的这个段落所说的目的,会让人明白。换句话说,作梦者认为是存在的这个未来,是格式塔行为,由无法毁灭的要求作为结构,因为它总是相同的。换句话说,假如你们愿意,我将跟你们放置某件东西在这里。

出生—————→死亡

这被认为是这个旅途。换句话说,这个发展,就像那样,被定位在出生与死亡之间。

根据无意识的这个出现,弗洛伊德跟我们指示什么?那就是,无论我们处于什么时刻,在这个所谓的旅途,某件东西的结构,我在此正在描绘的,这无关紧要。换句话说,结构,这个跟某种知识的关系,这个结构,就它的本身而言,它从来没有离开。这个欲望,如同它总是被翻译的,终其一生,它严格地总是相同。

出生 ———-结构———-死亡

在他出现时,仅是一个特别的生命实存的关系,在他出现进入一个世界。在那里,那已经是这个辞说在统辖。他的欲望从开始到结束,完全地被决定。

这确实是为什,仅是凭借不再希望成为这个结构的受欺骗者,我们以最疯狂的方式想象,生命是根据某些跟生命冲动相反的东西编织而成,而死亡冲动仍然已经是稍微漂浮比这个观念还高。无论如何,人生如旅的这个古老的观念。

那些不是无意识的受欺骗者,换句话说,不愿意费心来坚持它的那些人,情况不是那样,他们仅是从异乡人大观点来看人生—这确实是一整套逻辑产生的方式。从这一整套逻辑,当然,随后,我并不知道会是什么结果,出现了许多东西。我们甚至没有看出,它们悖论到什么程度。难道不是这样吗?所有的人都是有限生命。换句话说,我所说的,都是人生的过客,呵呵!

苏格拉底是人—他是个人,他是个人,假如他愿意,呵呵,他是个人,假如他将自己投入为人。难道不是这样吗?而是,这确实是他的所作所为。而且,这确实是为什么,他本来应该要求死亡,这个事实仍然会有点不同。但是这个不同并没有阻碍随后发展的绝对令人著迷的东西。这也并不因为那样而更加糟糕、、、由于他的歇斯底里,他容许某些科学的阴影,确实是以这个范畴的逻辑作为基础的科学的阴影。这是很遭糕的一个榜样。

但是这必须括大,呵呵。无论如何,异乡人的这个基本的想象的功能,应该将我们放置在我们的警戒,阻挡从这个方式前来的隐喻。我清楚地知道,这个方式,岌岌可危的这个方式,这个真理之道,想象它自己是属于结构里。但是仅有一个「真理之道」存在,难道不是更加确定吗?或者甚至说,这个道的观念,真理之道的观念,有任何的价值吗?对于我们自己而已,这是否是在铸造一种完全不同的伦理学?这种伦理学的基础将是拒绝成为不受欺骗,它的基础是生命实存之道,更加强烈地,它总是受到无意识的知识的欺骗。当一切都说都做了,从知识的术语而言,无意识是我们唯一的命运。

我清楚地知道,还有真理的这个幸福的问题存在。呵呵,我们并没有像那样进行。在我曾经跟你们说过关于它,回转到它,环绕着它迴转,我开始坚持它,而不知道,这是一种选择,因为它仅能够被说一半。毕竟,在我们选择说到它之前,在背后有一种欲望,一种本能,如他们所说。

无论如何,一切的现象都以这个欲望或本能作为基础。我谈论到胡赛尔的现象学。就像那样,随着你们变化真理的「零碎言说,当然,是为了看出它产生的这种事情:会有一些好笑的事情。

在这件事情上,我并不想要跟上帝太过妥协。众所周知,我认为、、、上帝是属于超级被钟爱的层次,所以,为什么上帝总是说真理?其实假如上帝完全是欺骗,事情照常可以行得通。呵呵?即使我们承认,上帝创造这个实在界,他会更加屈从于这个实在界,因为确实地,假如是他创造这个实在界,那么,有何不可呢?我相信: 当一切都说都做了,笛卡尔的这件著名的事件必须被解释的方式。难道不是这样吗?这个邪恶的天才!呵呵,笛卡尔是这个邪恶的天才,事情就是像那样在运行。他越是聪明,事情就进行得越顺畅。那甚至就是为什么成为受欺骗者是需要的。

成为一位受欺骗者是需要的,换句话说,要坚持,要坚持这个结构。

呵呵,请注意听,我已经忍受够了!

定义:

犯错者:首先要浪荡,漫遊; 其次要犯错,弄错误。

犯错:轮船要求的速度,当推动它前进的力量不再行动,某件东西或某个人,在它最初被启动之后滑走,已经被移除。

Lancee: 最初的动机

不愿上当者犯错:
不愿受到欺骗者漫遊,弄错误。

雄伯译
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不愿上当者犯错 01

April 23, 2012

不愿上当者犯错 01

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

我再一次开始。我正在再一次开始,因为我曾经想过,我本来可能能够结束。这是我在别的地方所谓的「通过制度」。我相信,它已经通过。仅是这里有这个信仰–「我相信它已经通过」。这个信仰给我这个机会注意到某件东西。这是甚至我所谓的「通过制度」的样子。它突然给予这个机会,要看到某种的欣慰,欣慰于我迄今所曾经做的。就是这种欣慰,确实被我今年的标演讲题所表达,你们已经能够阅读到的这个标题。我希望,在这个通知,它被书写:「不愿上当者犯错误」。

呵呵,这标题听起来很好笑。这是我故作惊人之语。或是表达更为贴切些,稍微犯错,错错错。你们或许知道,连续犯错是什么样子。这是某件像是最初的动机。某件事情的动机当正在推动它的东西停止,这个动机依旧继续前进。可是,问题始终是,这个听起来完全是相同的,跟「以父亲之名」。换句话说,我所承诺的,永远不再谈论。你们瞧!这是因为某些人们,我不再须要去描述,他们以弗洛伊德的名义,确实地,让我悬置我曾经计划陈述关于这个「以父亲之名」。是的,显而易见地,这是为了不要以任何方式给予他们一种安慰,对于这个事实: 我本来能够带给他们某些他们并不知道的名字。因为他们潜抑这些名字。这对于他们本来会有些用途。那些用途,确实跟我本来不会有任何关系。无论如何,我知道他们将不会独自就能够发现它们。他们将不会发现它们,假如考虑到他们已经开始,受到以弗洛伊德之名所驱动,受到精神分析的社团被建立的方式所驱动。你们瞧!

所以,「不上当者会犯错」,这个标题是如此的和谐,更加的和谐。像那样,跟某些的倾向相反,那些相信他们自己是识字的人,在跟人沟通时具有的倾向,问题有时是名词复数要加个s,你并没有说les non-dupes z errant, 你也并没有说 les cerises z’ont bon gout。 你说的是:les cerises ont bon bout 以及 乐山non-dupes errant。 它们是和谐的。那就是这个语言的丰富性。我甚至再深入探讨—这种丰富性,并不是每一种语言都拥有。但是这确实是为什么它们不同。但是我正在提出的,从被书写为机智语的这些遭遇,或许我在年底以前,将会成功于让你们理解它—为了让你们稍微理解一下,机智语是什么。

我甚至立刻将提出有关它的某件东西。

在被表达成为文字的这两个术语,les noms du pere 以及 les non-dupes qui errant,这是相同的知识。在这两个术语。这是相同的知识,意思是,无意识是主体能够从那里解释他自己的一种知识。这是我在此正在给予有关主体的定义。关于这个作为无意识形成他的主体。无意识解释它,主体由于是一位言说者,处于开始这个运作的立场。主体甚至被迫到达某一程度,直到他获的意义。那就是他停止的地方,因为他必须停止。他甚至仅就是要求停止。他仅是要求停止,因为他并没有时间。所以,他在意义的地方停止,但是他应该停止的这个意义,在两种的情况,即使这是相同的知识,它并不是相同的意义。

这是耐人寻味的。

而且,这让我们能够立刻理解这个事实: 这并不是相同的意义,仅是凭借着拼字。这让我们能够怀疑某件东西。某件东西的指示,事实上,你们能够看出,在一些我的先前的研讨班,我注意到关于书写跟语言的关系。

无论如何,不要过于惊奇。在此,我正在留下这件事情作为一个谜团,因为谜团充满各种意义。你们甚至不应该相信,有时,问题始终在那里,关于这个这个和谐关系的建立,关于les noms du pere 跟 les non-dupes errant 的这个语音认同的建立。你们一定不要相信,对于我自己,没有给予我的谜团—这确实是岌岌可危的地方。

这确实是岌岌可危的地方,这个也是:对于我想象我理解的这个事实,并没有困难。它用我早先说到的意义,启蒙这个主体,它让你去研究。这确实必须被说。就我而言,没有一样东西更加致命,比起给予你们去研究。但是无论如何,这是我扮演的角色。

研究,众所周知那个字词从何而来,在语言里,在我正在用来跟你们聊天的语言里。你们或许曾经听过谈论这个字词。它来自tripalium这个字词。这是一种拷问的工具,它用三根柱子形成。在奥西瑞寺院的纪律会议所,据说僧侣或是执事并不适合站立在这个工具旁边,凭借这个工具,各种罪行正在被拷问。僧侣或是执事并不适合处于现场( 这或许会让他们难堪。)

不愿上当者犯错 02

Jacques Lacan
雅克、拉康

Les-Non-Dupes-Errent Part

不愿上当者犯错

Seminar 1: Wednesday13 November1973

实际上,这是相当清楚的,如同我们通过无意识知道这种运作。那就是为什么关系,跟这个我们饱受它折磨的知识的关系,那就是为什么会形成跟享乐的关系。

所以,我说: 我的想象并没有受到反对。我并没有说:「我想象我自己。」这是你在想象,你能够理解。换句话说,在这个「你—你」的关系,你想象,是你在理解。但是我并没有说,那是我。我说:「我想象」。关于你所想象的,我正在尝试缓和这件事。我正在尽我一切所能,阻止你。因为我们一定不要理解得太快,如同我经常强调的。

可是,我所提出的,用这个关于意义的「我想象」。这是一句我今年将提出的谈论。这是这个想象界,不管你对于它曾经听过些什么。因为你想象你理解。事实上,这个想象界是一个维度,你们知道我书写它,跟其它的两界同样地重要。在数学的科学里,这能够很清楚地被看得出来。我是指那个可供教学的数学,因为它跟符号象征界所传达的实在界息息相关。而且,数学传达这个实在界,因为这个事实: 形成符号象征界的东西,总是被解释。这个想象界就是阻止这个解释,因为它是意义。如同我告诉过你们,我们必须在某个地方确实停止,甚至尽可能地快。

这个想象界总是一种直觉,对于所应该被符号象征的东西。如同我刚刚说过,是某件应该咀嚼,应该思考的东西,如人们所说。总之,这是一种模糊的享乐。人类的自得其乐的方式变化万千,匪夷所思,即使它受到某件东西限制。这个东西起源于身体。换句话说,人类的身体,在目前的事情的状态里,确实是它尚未完成的东西。某件其他的东西或许可能到达,在目前的事情的状态里,它保证外表具有优越性质,在我们有限的知识里,关于这个身体,也就是解剖。

这个外表的优越性就是保证,就是保证仍然总是会有直觉存在,在数学家开始的地方。今年,我或许将让你们理解这个环结,(请不要误解),这件事情的环结,关于他们所称谓的。我正在谈论到数学家。我并不是他们其中一位。我很遗憾—关于他们所谓的「向量的空间」。

很高兴看到,这件事情,或许你们某些人已经模糊地听说它被谈论过。无论如何,我能够对他们肯定地说,这确实是数学的伟大的最后一步。它像那样从一个哲学的直觉开始:作为所被教导的数学,延伸到数学,如同格拉斯曼这样称呼它。从那个向量空间及相同名字的微积分出现的,并不是那样。也就是说,某件东西从数学来说是可教导的,我不妨说,某件被严格符号象征化的东西。无论如何,在这个极限,它能够用机器来运作,嗯?

这机器并不需要去理解任何事情,关于它。

为什么这是需要的,回到这个理解?我们将会再次谈论到关于向量的空间。今天请你们容许我仅是满足于一种宣佈—为什么这是需要的,要回到理解,换句话说,回到想象,为了知道在哪里应用这个系统?

摩尔几何学。无论如何,世界上最愚笨的几何学,你们在学校被教导的几何学,这个几何学继续用锯子切割空间开始。你们看到一个空间被分割成两个。然后,你们沿着边线,切割这个锯子切割的阴影。然后,你们标示一个点,呵呵。这仍然是有趣的,在几个世纪当中,摩尔几何学竟然曾经像那样地出现,结果成为逻辑的榜样。我的意思是,史宾诺莎在「伦理学」的卷首所书写的。无论如何,那是在逻辑之前,它的样子,仍然是那样。

我们学习某些的课程,这些课程意味着,我们仍然已经到达将直觉空洞化。情况不是那样。目前,在一本数学的书里,它甚至已经走火入魔。依照某些人的说法,对于这些现代的数学,是令人厌恶的。因为许多的章节,我们根本就可以免除不用图形。但是仍然地,那是耐人寻味的地方,我们到达那里。我们总是到达那里作为结束。

所以,我正在提出,今年,我正在跟你们提出这个。我们总是到达那里,这并不是因为几何学在空间,在直觉里被从事。情况不是那样。无论如何,希腊人的几何学,我们能够那样说,那并不坏。但是终归到底,那也没有什么了不起。我们到达那里,因为一种不同的理由。很独特地,我将告诉你们,事实上,人作为言说的主体,居住地空间有三个维度。这三个维度,如同我书写它们,被称为是符号象征界,想象界,及实在界。这并不完全像是笛卡尔的函数。这不仅是因为它们有三种,请不要误解。笛卡尔的函数属于旧的几何学。那是因为、、、那是因为属于我的空间。如同我定义它,从这三个维度。这是一种空间,它们的重要被决定的方式不同。这就是我尝试要做的—因为或许这将超出我的能力所及。或许,这将给我这个想法,置之不理—这是一种几何学,去年对于听讲的那些人,我希望—在几何学那里,它们的重点,受到我所谓的「绳之环圈」的挤压所决定,你们或许还记得。

因为或许还有另外一种方式来表达一个要点,除了从切割的锯子空间开始。然若撕开这一页,然后用这条线,我们并不知道它从哪里来,这个线漂浮在这两个之间,打破这条线,然后说: 那就是那个要点。换句话说,没有地方,也就是空无。或许是凭借注意到,仅是凭借接受它们三个,这些绳之环圈,如同我跟你们解释的,有三个绳之环圈,即使你们切割其中一个,其它两个并没有连结,它们能够连结,仅是因为它们是三个(在这三个之前,这两个保持分开)。仅是凭借是三个,它们互相压挤,以这样一种方式,以致它们能够被分开。因此,会有这个压挤。这个压挤被书写成为某件像这样的东西。也就是说,假如你们在某个地方,拉一下其中的一个环圈,你们会看出,有一个点,这个点在某个地方,在这三个环圈被压挤的地方。

雄伯译
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