不愿上当者犯错 02
Jacques Lacan
雅克、拉康
Les-Non-Dupes-Errent Part
不愿上当者犯错
Seminar 1: Wednesday13 November1973
实际上,这是相当清楚的,如同我们通过无意识知道这种运作。那就是为什么关系,跟这个我们饱受它折磨的知识的关系,那就是为什么会形成跟享乐的关系。
所以,我说: 我的想象并没有受到反对。我并没有说:「我想象我自己。」这是你在想象,你能够理解。换句话说,在这个「你—你」的关系,你想象,是你在理解。但是我并没有说,那是我。我说:「我想象」。关于你所想象的,我正在尝试缓和这件事。我正在尽我一切所能,阻止你。因为我们一定不要理解得太快,如同我经常强调的。
可是,我所提出的,用这个关于意义的「我想象」。这是一句我今年将提出的谈论。这是这个想象界,不管你对于它曾经听过些什么。因为你想象你理解。事实上,这个想象界是一个维度,你们知道我书写它,跟其它的两界同样地重要。在数学的科学里,这能够很清楚地被看得出来。我是指那个可供教学的数学,因为它跟符号象征界所传达的实在界息息相关。而且,数学传达这个实在界,因为这个事实: 形成符号象征界的东西,总是被解释。这个想象界就是阻止这个解释,因为它是意义。如同我告诉过你们,我们必须在某个地方确实停止,甚至尽可能地快。
这个想象界总是一种直觉,对于所应该被符号象征的东西。如同我刚刚说过,是某件应该咀嚼,应该思考的东西,如人们所说。总之,这是一种模糊的享乐。人类的自得其乐的方式变化万千,匪夷所思,即使它受到某件东西限制。这个东西起源于身体。换句话说,人类的身体,在目前的事情的状态里,确实是它尚未完成的东西。某件其他的东西或许可能到达,在目前的事情的状态里,它保证外表具有优越性质,在我们有限的知识里,关于这个身体,也就是解剖。
这个外表的优越性就是保证,就是保证仍然总是会有直觉存在,在数学家开始的地方。今年,我或许将让你们理解这个环结,(请不要误解),这件事情的环结,关于他们所称谓的。我正在谈论到数学家。我并不是他们其中一位。我很遗憾—关于他们所谓的「向量的空间」。
很高兴看到,这件事情,或许你们某些人已经模糊地听说它被谈论过。无论如何,我能够对他们肯定地说,这确实是数学的伟大的最后一步。它像那样从一个哲学的直觉开始:作为所被教导的数学,延伸到数学,如同格拉斯曼这样称呼它。从那个向量空间及相同名字的微积分出现的,并不是那样。也就是说,某件东西从数学来说是可教导的,我不妨说,某件被严格符号象征化的东西。无论如何,在这个极限,它能够用机器来运作,嗯?
这机器并不需要去理解任何事情,关于它。
为什么这是需要的,回到这个理解?我们将会再次谈论到关于向量的空间。今天请你们容许我仅是满足于一种宣佈—为什么这是需要的,要回到理解,换句话说,回到想象,为了知道在哪里应用这个系统?
摩尔几何学。无论如何,世界上最愚笨的几何学,你们在学校被教导的几何学,这个几何学继续用锯子切割空间开始。你们看到一个空间被分割成两个。然后,你们沿着边线,切割这个锯子切割的阴影。然后,你们标示一个点,呵呵。这仍然是有趣的,在几个世纪当中,摩尔几何学竟然曾经像那样地出现,结果成为逻辑的榜样。我的意思是,史宾诺莎在「伦理学」的卷首所书写的。无论如何,那是在逻辑之前,它的样子,仍然是那样。
我们学习某些的课程,这些课程意味着,我们仍然已经到达将直觉空洞化。情况不是那样。目前,在一本数学的书里,它甚至已经走火入魔。依照某些人的说法,对于这些现代的数学,是令人厌恶的。因为许多的章节,我们根本就可以免除不用图形。但是仍然地,那是耐人寻味的地方,我们到达那里。我们总是到达那里作为结束。
所以,我正在提出,今年,我正在跟你们提出这个。我们总是到达那里,这并不是因为几何学在空间,在直觉里被从事。情况不是那样。无论如何,希腊人的几何学,我们能够那样说,那并不坏。但是终归到底,那也没有什么了不起。我们到达那里,因为一种不同的理由。很独特地,我将告诉你们,事实上,人作为言说的主体,居住地空间有三个维度。这三个维度,如同我书写它们,被称为是符号象征界,想象界,及实在界。这并不完全像是笛卡尔的函数。这不仅是因为它们有三种,请不要误解。笛卡尔的函数属于旧的几何学。那是因为、、、那是因为属于我的空间。如同我定义它,从这三个维度。这是一种空间,它们的重要被决定的方式不同。这就是我尝试要做的—因为或许这将超出我的能力所及。或许,这将给我这个想法,置之不理—这是一种几何学,去年对于听讲的那些人,我希望—在几何学那里,它们的重点,受到我所谓的「绳之环圈」的挤压所决定,你们或许还记得。
因为或许还有另外一种方式来表达一个要点,除了从切割的锯子空间开始。然若撕开这一页,然后用这条线,我们并不知道它从哪里来,这个线漂浮在这两个之间,打破这条线,然后说: 那就是那个要点。换句话说,没有地方,也就是空无。或许是凭借注意到,仅是凭借接受它们三个,这些绳之环圈,如同我跟你们解释的,有三个绳之环圈,即使你们切割其中一个,其它两个并没有连结,它们能够连结,仅是因为它们是三个(在这三个之前,这两个保持分开)。仅是凭借是三个,它们互相压挤,以这样一种方式,以致它们能够被分开。因此,会有这个压挤。这个压挤被书写成为某件像这样的东西。也就是说,假如你们在某个地方,拉一下其中的一个环圈,你们会看出,有一个点,这个点在某个地方,在这三个环圈被压挤的地方。
雄伯译
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不愿上当者犯错 03
Jacques Lacan
雅克、拉康
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不愿上当者犯错
Seminar 1: Wednesday13 November1973
这稍微不同于迄今对于摩尔几何学润饰的一切。因为它要求,应该要有三个环圈,三个绳之环圈,某件比这个空无更加一贯性的东西,我们用来运作空间。它们三个环圈总是被要求,无论如何,为了决定这个点。我将会跟你们更加清楚地重新解释,换句话说,per longum et latum,但是我正在跟你们指出,它开始,它开始这个观念,从的空间的不同运作方式,我们确实居住地这个空间,假如无意识存在的话。我正在开始,从不同方式考虑空间,将这三个维度给予特质化。我凭借迄今未强烈区别的术语强调它们,我使用符号象征界,想象界及实在界的术语。我正在提出的这些术语。事实上,我们能够让它们严格地相等。
这是一个弗洛伊德询问他自己的问题,在「梦的解析」结束之后,在倒数第二页。他询问这个问题:他所谓的—我们清楚地看出,它不再如此确定地称呼它—他不再强调它,凭借某件会分开它的东西—他所谓的现实界,它描述作为心理的现实界,那跟实在界有什么关系?
所以,在此他再一次稍微摇摆,并且他掌握住物质的现实界。但是相关于它跟心理现实界,那个物质的现实界是什么意思?
我们因此将要,我们因此将于尝试区别它,依旧要保有一点点区别,对于这三个范畴。当我我正在标示我正放置在进度表的东西。换句话说,我清楚地标示,作为我们的空间的维度—我们被居住的空间,作为言说的主体。这三个范畴是严格相等的。
我们已经知道这个奥秘,呵呵?它们被用字母指明。这是由代数展开的完全崭新的途径。你们看出,这些书写物的重要性。假如我书写R.I.S.( 实在界,想象界,符号象征界),或者,更贴切地,实在界,符号象征界,想象界( 你们后来将会看出,为什么我正在改正它)。你们用大写字母书写它们,你们无法用别的方式。对于你们而言,它们始终是像那样,以某种方式跟这个物紧粘一块。它仅是书写的问题,它相当的异质性。你们像那样继续,因为你们总是理解—你们总是理解,但是错误地理解—这个进步,向前的这一步,本来应该标示符号象征界具有压倒性的重要性,关于这个不幸的想象界。我用想象界开始,我凭借对它发射子弹开始,无论如何,在自恋的藉口之下。只是你们知道,这完全是真实的,镜子影像被倒转。甚至用一个环结,特别是用一个环结,尽管各种表象,因为你们或许想象,有些环结的镜子影像或许能够在它自己的环结之凌驾上去。但是情况根本不是那样。
空间是可定位的—我是指像那种直觉的,几何的空间。没有一样东西比一个环结更加的魅影化。那确实为什么(那确实是为什么、、、)这是某件完全不同的东西,假如你们选择书写相同的字母RSI—你们看出,这个奥秘在哪里—书写它们为a,b,c。在此,每个人会理解,至少,那会让它们聚拢在一块。呵呵,一个a 值得 a b,a b值得a c,并且它像那样倒转过来。这些组合甚至就是以这个作基础。这个组合的基础就是根据这个。那就是为什么当你们将三个字母排列陈系列,呵呵,仅有六个方法来排列它们。换句话说,依照主管这些事情的阶乘式的法则,那是1被2乘,2被3乘,产生6,呵呵?一旦你们拥有4,那就有24个方法来排列它们。
只要你们接受这种空间的观念,在这个空间里,点被定义,以我刚刚显示的方式,凭借压挤的方式。今天,我很抱歉没有将所有这一切,用数目字写在黑板上。我等一下会这样做。你们注意到,这并不是凭借一种审视,从比较好到比较差,从实在界到想象界,将符号象征界摆放在中间。这并不是凭借对于某种的偏好,你们应该注意到,当我从压挤的角度来看待事情。换句话说,凭借博罗米恩环结。一个绳之环结是实在界,一个绳之环结是符号象征界,一个绳之环结是想象界。呵呵,你们一定不要相信,所有形成这个环结的方式都是相同的。
有向左旋转的环结跟向右旋转的环结。
甚至是这样,即使你们已经书写这三个空间的维度,定义作为被言说的主体居住地空间,即使你们不曾用小写字母定义这些维度,即使你们用a,b,c定义这些维度,你们并没有将任何强调放置在一个多样性的偏好的内容。你们注意到,假如你们书写a,b,c,这是第一次的系列。尽管你们这样做,你们给予它特质,作为向右旋转。我所谓的向左旋转的系列,将会是a,b,c,然后是b,a,c。换句话说,有这个系列—向左旋转的系列总是留下某个秩序。那确实a,b,c的秩序。这确实是被保留给b,c ,a的相同的秩序。这个c 先来临,并无关紧要。你们很有理由去想象,因为这个大写字母“ I ”,我用小写的c 强调,想象符号象征界的这个现实界。
假如实在界始终是在它的前面,那就足够了。尽管那样,你们一定不要相信,这个实在界的在「前面」,关于符号象征界,它本身就具有某种的保证任何东西存在!因为假如你们重新铭记第一个公式里的这个a,b,c,你们将有拥有R.S.I,。换句话说,是什么从想象界产生这个符号象征界?
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不愿上当者犯错 04
Jacques Lacan
雅克、拉康
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不愿上当者犯错
Seminar 1: Wednesday13 November1973
呵呵,是什么西从想象界产生符号象征界?对于我而言,那难道不就是宗教吗?是什么以专有的术语从想象界产生符号象征界? 那确实是保证宗教即将结束的东西。 那让我们精神分析家处于相同的处境,处于向左旋转的那边。凭借着向左的旋转,想象必须做到事情,从符号象征界想象实在界。长久以前,我们採取的第一步,是数学,而最后的一步是,无意识引导我们到达的考虑。因为从那个地方展开了—我总是宣扬它—从那里,语言学被展开了。
换句话说,凭借展开数学的程序,那是在于要注意到这个事实,在符号象征界里有某种的实在界。凭借这一点,对于我们,一种新的通道被描绘轮廓。
想象界因此不需要被放置在任何的阵营。它是重要的秩序,在另外一个向右旋转的秩序,耐人寻味地,你们拥有这个公式 a,c,b 由于这个结果,在第二个部分,c 在前面。但是b 在a 的前面,在第三部分,那是b,a,c。换句话说,我们将会看到三个术语,在辞说当中举足轻重。 同样是从那里,出现某些清楚的结构,这些结构确实是那些其他辞说用来支撑的东西。仅是那些像左旋转的辞说容许证明的那些东西,凭借它们决定的空间。的确,不是作为在某个时刻作为它们的有效性的东西,而是适当来说,受到其他的辞说质疑的东西。在此,我并不是要显示任何的特殊性,因为我并不要将我们处于跟宗教相同的功用的地位。
今天对于这一点,我将不再多说。但是我正在提出的是这个:假如在语言里,我们必须想象,结构,这难道不是我正在提出的东西,凭借「不上当者犯错」这个公式?因为这并不是立即可以获得的东西,我将要跟你们显示它。
在上当的这个观念,有某件东西,那就是,它具有一种支持。那就是上当者。在上当者的事情,有某件东西绝对的惊天动地。那就是,这个上当者,假如你们容许我,上当者被认为是愚笨的。我们确实必须询问为什么。假如上当者确实是我们所被告诉的东西—我正在谈论到词语来源,这并不具重要性—假如上当者是这隻被称为聪明的鸟,因为它是聪明的。当然,并没有东西证明聪明应该被称为是「聪明」。可是,问题仍然是,这就是它在辞典里被总结的东西。似乎,上当者就是我们能够捕捉的鸟,确实是因为它是愚笨的。我们绝对无法看出,为什么一隻聪明的鸟竟然会比任何其它一隻鸟更加地愚笨。但是对于我而言,引人注意的事情是,字典给予的强调,明确地指明,它是女性的。上当是女性。
在某个地方有个我挑选的东西,我在Littre挑选的东西,对于拉封登La Fontaine 而言,将上当者视为男性是一种错误。他在某个地方大胆地这样写:
因为屡屡受欺骗而感尴尬,
其中一位上当者有一天前往寻找一位智者
「这是完全错误,」Littre 清楚地说,「我们不再说,我们能够说「任性的鸟」,用来描述「头脑糊涂的人」。
耐人寻味的是要知道,这个上当者是什么性别。你们瞧?我立刻说,不上当者超越性别。这难道不是因为这个「不」所强调的是中性?我并不是要决定这个: 但是有某件东西,无论如何是清楚的,那就是由于没有被标示,复数使得提到女性,完全不能确定。无论如何,1有某件东西更加好笑,我无法说我在章弗特Chamfort 那里找到,我也在字典里找到,在另外一本字典,找到章弗特的这个引言,但是这仍然并不坏。无论如何,应该是在上当者la dupe 这个字词里,我挑选出这一句:「其中一个最好的理由」,章弗特写到,「我们能够拥有的其中一个最好的理由是,我们永远不要结婚( 哇塞!) 我们并不完全是一个女人的上当者,只要她并不是你自己的女人。」哇塞!她是你的妻子?还是你的上当者?现在,仍然有某件东西,无论如何,具有启发性,呵呵!
婚姻作为相互的欺骗。
这确实是为什么我认为婚姻是爱:感情总是互惠的。我曾经说过。因此、、、假如婚姻在这一点是这样、、、那并不确定,呵呵! 无论如何,假如我让我自己稍微顺从时潮,我将会说,这就是章弗特的意思—这也是无可置疑的。女人永远不会犯错误。无论如何,在婚姻里,永远不会!这就是为什么对于它,配偶的功能没有任何人性的地方。
改天,我们将探索那个问题。
我谈论到这个不上当者。我似乎已经标示他,事实上,根据一种无法弥补的弱点,当我说,他犯错误。只是我们必须清楚地看出,他犯错误是什么意思?
我早先跟你们指出,犯错误 (无论如何,你仍然必须查Bloch et von Wartburg的字典,因为我并没有要花我的时间跟你们弄字源学。那仅是意味着,强调几世纪以来的用法,字源学让它非常明显,不是吗?)事实上,确实如同我的标题:不上当者犯错。这确实是跟这个「犯错」是相同的事情,或者,更贴切地说,对于「犯错者」这个字词。
「犯错者errer」是因为「错误」的汇集的结果而来。而erreur 则是跟它严格来说,没有任何丝毫的关系。那类似我早先跟你们谈论的这个erre,这严格来说,是跟这个动词Iterare 的关系。而且, (因为假如不是那样,那就没有什么意义),Iteratre在那里独特地是针对 iter 而言。那意味着旅行。那确实是为什么会犯错的骑士仅是一位浪遊的骑士。
只是,仍然地,errer 的字源是从iterare 而来,它跟旅行没有丝毫关系。因为它意味着重复。字源是iterun。 可是,这个iterare仅是被用来表达它所没有的意义。换句话说,itinerare ,如同被证明的,根据这个errer 在浪遊的意义发展出来的东西。换句话说,将犯错误的骑士解释为浪遊的骑士。
呵呵,那就是我必须要跟你们说的重点,考虑到它的差异,根据这个事实被强调的差异,有不上当者存在。假如不上当者是拒绝被言说主体的空间捕捉到那些人,假如他们是不去碰触言说主体的空间的那些人,我不妨说,有某件东西,我们必须知道如何想象,那是因为它而造成的绝对的必要,不是浪遊,却犯错误。
换句话说,关于牵涉到生命,同时也牵涉到死亡的每一件东西,都有一种发明不由自主地支持所有想要在结构里成为不上当者的那些人。那就是:他们的生命仅是一种旅行。
雄伯译
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不愿上当者犯错 05
Jacques Lacan
雅克、拉康
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Seminar 1: Wednesday13 November1973
生命就是在他方的生命。处在下阶层世界的那些人—如同他们所说的—生活在一个异乡的领域。
唯一他们没有注意到的事情是,仅是凭借显露异乡人大功用,他们同时产生这个第三个术语,这第三个维度。由于这个维度,他们永远不会逃离这种生活的关系。除非要比其余的人更加受欺骗,被这个他者的轨迹。可是,用他们的想象界,他们形成这个他者的本身。
发展的观念,如他们所说,对有被认为是某种的命名。由于这个命名,一种生命实存仅是被指明,由于作为言说,在牵涉到它的影响的每一件事情。确实地,这个生命实存将会被某件其他东西命令。没有能够定义这个某件其他东西,它被称为是发展。那就是为什么,由于想要减少精神分析,我们失败于,我们犯这个完整的错误,这个显著的错误,关于所被牵涉的东西,在无意识所揭发的部分。
弗洛伊德跟我们说了某件东西: 无意识。在此,它并没有什么模糊暧昧。(在梦的解析最后一段)。
这就是为什么这是那么美好。因为人们相信,在书写这个时,弗洛伊德正在提到这个著名的梦的猜测的价值。但是我们无法用不同方式阅读它。换句话说,为了跟我们说,对于梦的价值,由于知道在世界里,因为梦而造成的东西,因为无意识的发现而造成的东西,为了要看出,是否偶然地会有一种辞说保证,以越来越广泛的方式,弗洛伊德的这个段落所说的目的,会让人明白。换句话说,作梦者认为是存在的这个未来,是格式塔行为,由无法毁灭的要求作为结构,因为它总是相同的。换句话说,假如你们愿意,我将跟你们放置某件东西在这里。
出生—————→死亡
这被认为是这个旅途。换句话说,这个发展,就像那样,被定位在出生与死亡之间。
根据无意识的这个出现,弗洛伊德跟我们指示什么?那就是,无论我们处于什么时刻,在这个所谓的旅途,某件东西的结构,我在此正在描绘的,这无关紧要。换句话说,结构,这个跟某种知识的关系,这个结构,就它的本身而言,它从来没有离开。这个欲望,如同它总是被翻译的,终其一生,它严格地总是相同。
出生 ———-结构———-死亡
在他出现时,仅是一个特别的生命实存的关系,在他出现进入一个世界。在那里,那已经是这个辞说在统辖。他的欲望从开始到结束,完全地被决定。
这确实是为什,仅是凭借不再希望成为这个结构的受欺骗者,我们以最疯狂的方式想象,生命是根据某些跟生命冲动相反的东西编织而成,而死亡冲动仍然已经是稍微漂浮比这个观念还高。无论如何,人生如旅的这个古老的观念。
那些不是无意识的受欺骗者,换句话说,不愿意费心来坚持它的那些人,情况不是那样,他们仅是从异乡人大观点来看人生—这确实是一整套逻辑产生的方式。从这一整套逻辑,当然,随后,我并不知道会是什么结果,出现了许多东西。我们甚至没有看出,它们悖论到什么程度。难道不是这样吗?所有的人都是有限生命。换句话说,我所说的,都是人生的过客,呵呵!
苏格拉底是人—他是个人,他是个人,假如他愿意,呵呵,他是个人,假如他将自己投入为人。难道不是这样吗?而是,这确实是他的所作所为。而且,这确实是为什么,他本来应该要求死亡,这个事实仍然会有点不同。但是这个不同并没有阻碍随后发展的绝对令人著迷的东西。这也并不因为那样而更加糟糕、、、由于他的歇斯底里,他容许某些科学的阴影,确实是以这个范畴的逻辑作为基础的科学的阴影。这是很遭糕的一个榜样。
但是这必须括大,呵呵。无论如何,异乡人的这个基本的想象的功能,应该将我们放置在我们的警戒,阻挡从这个方式前来的隐喻。我清楚地知道,这个方式,岌岌可危的这个方式,这个真理之道,想象它自己是属于结构里。但是仅有一个「真理之道」存在,难道不是更加确定吗?或者甚至说,这个道的观念,真理之道的观念,有任何的价值吗?对于我们自己而已,这是否是在铸造一种完全不同的伦理学?这种伦理学的基础将是拒绝成为不受欺骗,它的基础是生命实存之道,更加强烈地,它总是受到无意识的知识的欺骗。当一切都说都做了,从知识的术语而言,无意识是我们唯一的命运。
我清楚地知道,还有真理的这个幸福的问题存在。呵呵,我们并没有像那样进行。在我曾经跟你们说过关于它,回转到它,环绕着它迴转,我开始坚持它,而不知道,这是一种选择,因为它仅能够被说一半。毕竟,在我们选择说到它之前,在背后有一种欲望,一种本能,如他们所说。
无论如何,一切的现象都以这个欲望或本能作为基础。我谈论到胡赛尔的现象学。就像那样,随着你们变化真理的「零碎言说,当然,是为了看出它产生的这种事情:会有一些好笑的事情。
在这件事情上,我并不想要跟上帝太过妥协。众所周知,我认为、、、上帝是属于超级被钟爱的层次,所以,为什么上帝总是说真理?其实假如上帝完全是欺骗,事情照常可以行得通。呵呵?即使我们承认,上帝创造这个实在界,他会更加屈从于这个实在界,因为确实地,假如是他创造这个实在界,那么,有何不可呢?我相信: 当一切都说都做了,笛卡尔的这件著名的事件必须被解释的方式。难道不是这样吗?这个邪恶的天才!呵呵,笛卡尔是这个邪恶的天才,事情就是像那样在运行。他越是聪明,事情就进行得越顺畅。那甚至就是为什么成为受欺骗者是需要的。
成为一位受欺骗者是需要的,换句话说,要坚持,要坚持这个结构。
呵呵,请注意听,我已经忍受够了!
定义:
犯错者:首先要浪荡,漫遊; 其次要犯错,弄错误。
犯错:轮船要求的速度,当推动它前进的力量不再行动,某件东西或某个人,在它最初被启动之后滑走,已经被移除。
Lancee: 最初的动机
不愿上当者犯错:
不愿受到欺骗者漫遊,弄错误。
雄伯译
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