雄伯手記970211

雄伯手記970211

 

日本親鸞的教行信證,有一段問及安樂淨土的往生跟原始大乘教義無生的空論有無矛盾的回答,説得相當明白:

 

問曰:大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空,云何天親菩薩言願生邪?

答曰:說眾生無生如虛空有兩種,一者如凡夫所謂實眾生,如凡夫所見實生死,此所見事畢竟無所有,如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生,無所有如虛空,天親菩薩所願生者是因緣義,因緣義故假名生,非如凡夫謂有實眾生實生死也。

 

以啟迪人生智慧的佛陀,引渡眾生時,必須遷就凡夫的根性虛擬安樂淨土因緣說法。這跟精神分析學「拉岡」及「紀傑克」的符號象徵界的敘述言說的事先封閉(foreclosure)有異曲同工之妙。對於語言符號的象徵意涵,必須體會言外之意始能領會apprehension

 

無獨有偶,在Google搜尋到一篇佛教論文The “ Between Two Deaths” in Japanese Buddhism And Its Relation To Depression,將「拉岡」的二度死亡之間跟親鸞的二度往生並列比較。「拉岡」謂人生的價值語言喪失,等於是精神在符號象徵界symbolic order 的死亡,肉體從塵世消失為二度死亡。親鸞在教行信證亦謂,一心歸命阿彌陀佛時,即為佛陀救度往生至「現世正定聚」,臨終正念阿彌陀佛如來安樂淨土,則為二度往生。

 

另有一篇日本哲學家「梅原猛」的Heidegger and Buddhism則是將海德格的存在哲學Being-toward-death跟日本的「道元禪師」的生命有限時間的存在,以及親鸞的往生淨土相比較,居然有幾分神似。看來不論東西方,如何面對肉身的有限生命,始終是哲學跟宗教的終極關懷。

 

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